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【教学设计】《富贵不能淫》

时间：2019-12-06 下载该word文档

【教学设计】《富贵不能淫》（部编）
【教材分析】
《孟子》是儒家学派经典著作之一，主要记叙孟子的言行、政治主张、哲学主张和个人修养。孟子的政治主张：实行仁政、王道，主张和平，反对战争。其语言风格一是善于比喻、排比、对比，文章富有辩论色彩；二是语言富有气势，说服力强，感染力强。文中不少名言警句广为流传。
【学习目标】知识与能力
1.积累“女、曲、淫”等文言词汇。 2.熟读文本，背诵精彩片段。
3.理解孟子的观点，感受大丈夫的英雄气度。过程与方法
1.反复诵读，理解文意。
2. 【情感态度价值观】
感受大丈夫的气度，树立正确的价值观。教学重难点 1.背诵全文。 2.理解大丈夫的气度。

【教学过程】一、谈话导入
古代称男子为丈夫，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我们这节课就一起来看看亚圣孟子对“大丈夫”的阐释。
二、走近作者
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（现山东邹城市）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一。《孟子》是记录孟子及其弟子言行著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙
丑等人共同编著。本课出自《滕文公下》。
三、初读，感受大丈夫气概（一）读准字音富贵不能淫（）公孙衍（）丈夫之冠（）往之女家（ rǔ ）（二）读出节奏
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之/谓大丈夫。”
二、深读，理解大丈夫气概
孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？
参考注释、工具书理解课文，小组合作，互相质疑解难。（一）理解全文大意（二）介绍儒家思想和纵横家儒家思想的核心
儒家是孔子缔造的，孔子的核心思想在一定程度上就代表了儒家的思想核心，孟子的思想与孔子的思想是一脉相承的。“仁”、“礼”、 ”“义”同样是孟子的思想核心，其民贵君轻思想其实就是这种思想在新时期的新发展。孟子始终高扬儒家旗帜，将儒家思想既作为自己判断是非、立世处事的最根本准则，也作为全社会必须遵循的最高原则。
关于“纵横家”
1.纵横家是战国时以从事政治外交活动为主的一个派别；合纵
就是南北纵列的国家联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国兼并弱国，合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦。连横就是秦或齐拉拢一些国家，共同进攻其他国家，连横派的主要代表是张仪。
2.鬼谷先生六国时纵横家，知大局，善揣摩，通辩敌，会机变，全智勇，长谋略，能决断。无所不出，无所不入，无所不可。 ——应劭《风俗通》
这句话的大概意思是纵横家代表鬼谷先生游说开合有度、纵横自如。没有不可以取得地方，也没有什么不会成功的事情。
3.纵横家注重揣摩游说对象心理，运用各种手段，或拉拢或分化，事无定主，说无定辞。他们朝秦暮楚，但懂得帝王需求，出谋划策时多以君王心情、国家政治需要出发，因此非常讨喜。 ——《百度百科》
小结：纵横家既有让人赏识的一面，有才华，识大局，能言善道；又有让人摒弃的一面，靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，见风使舵，挑拨离间，没有仁义道德的原则等典型特点。
（三）感受大丈夫气概
1. 景春为什么认为公孙衍、张仪是大丈夫？
景春认为公孙衍、张仪 “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，明白的说，能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争是了不得的男子汉大丈夫。
无论公孙衍还是张仪在战国时期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孙衍曾继商鞅为秦惠王的大良造，后历仕魏国和韩国，曾佩五国相印，是有名的纵横家之一；张仪以连横术破公孙衍的合纵术之后，也曾担任秦惠王的相，后又任魏国之相。两人均位极人臣，这对于一个普通人来说，已达到人生顶峰了。人生的理想不就是“出将入相”么？这样的人不能称为大丈夫，谁还能胜任此称号？所以景春的观点具有很强的迷惑性和欺骗性。
2.孟子赞成景春的观点吗？是焉得为大丈夫乎？

子未学礼乎？
孟子也先用语气强烈的反问形式“是焉得为大丈夫乎”，来否定景春的崇拜对象——公孙衍和张仪，指出他們称不上什么大丈夫。在景春还没有反应过来时，孟子紧接着又用略带反问语气的疑问句“子未学礼乎”来诘责对方。接着孟子开始摆事实讲道理进行反驳。
3.孟子如何反驳？
子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； ——叙述男子行冠礼的情形
女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

——叙述女子出嫁时的情形男子加冠
举行加冠礼时，父亲会训诲儿子。有的为了更加庄重，父亲一般不亲自去训诲儿子，而是举行一定的仪式，郑重其事地邀请乡里有名望的绅士（一般是退休在家的朝廷官员）作为正宾，代替自己来训诲受冠礼者。其训辞分别是：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇gǒu无疆，受天之庆。”这些训辞除了祝福长寿外，最主要的是训诫受冠者要修养好仁德。意思是没有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！
这是合乎“礼”的事实，然而景春似乎不懂，把不辨是非、不顾人民生死，只要能取得高位并在较大范围内挑起战争，没有仁德的人称为大丈夫；所以孟子用“子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之”来讥刺他。
妾妇之道

“妇道”不等于“妾妇之道”。妇道也叫妻道，古人认为，妻道如臣道，臣对君，也应该恭敬、谨慎、顺从。但顺从是有原则的，这个原则叫道义。如果君的行为不合道义，臣就当力劝。妻子对丈夫也是如此。
妻道也好，臣道也罢，正确的态度和做法是“和而不同”。这是“礼”的极高境界。
“妾妇之道”是一种没有原则、不论是非的顺从之道。
因此，孟子在陈述事实之后，给公孙衍、张仪之流下了这么一个结论：“以顺为正者，妾妇之道也。”这种一味顺从原则，连“妇道”也称不上，何以称“大丈夫”？孟子站在儒家“礼”的立场上，对公孙衍、张仪和景春等以极辛辣的揶揄。
4.在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？ “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”
其中“广居”喻指“仁”，“正位”喻指“礼”，“大道”喻指“义”）阐明自己对大丈夫的正确认识——必须以“仁”“礼”“义”为立世处事的出发点和前提。这“仁”“礼”“义”恰恰就是儒家的核心思想。孟子告诉景春，如果心中没有真理和正义，搬弄是非，以满足个人欲望为目的去挑起国与国之间的争端，即使你走在天下最宽广的官道上，同样算不得大丈夫。只有按“仁”“礼”“义”为立世处事准则，一个人才可能成为大丈夫。

“得志，与民由之；不得志，独行其道。”
真正的大丈夫得志后，必然“与民由之”。周文王的祖父古公亶父继承祖宗后稷、公刘创下的大业被推为部落首领后，遇戎狄的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公就把财物给了他们，以保证自己的部族免受战争之难，保障了民众的生命财产安全。薰育族后来又来侵扰，想夺取土地和人民，古公为了民众的生命安全，在劝住因愤怒想要奋起抗击的民众后，就率领家众离开自己辛苦经营的豳地，经历千难万险迁移到了岐山脚下。结果豳地百姓扶老携幼全跟着古公到了岐下，