读史记心得体会

【篇一：《史记》的读书心得】

《史记》的读书心得

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，构建了一套新的史书体制，由西汉时期司马迁撰著。此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待.后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法.近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解“古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面：

一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业—太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣??”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而

《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。 二、司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。此外司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。 三、司马迁要肩负史家职责。司马迁在《太史公自序》中指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。

司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。生动的语言，优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中。随着情节的起伏，我的心情也在为之而改变，感受着主人公的感受。轻松幽默的语言，紧张刺激的情节，在《史记》中表现得淋漓尽致，绘声绘色。在此,我想评论书里面的几个人物. 第一位是留侯张良。他出身很富贵,也遭遇很多不幸,最后终于改掉了最初的莽撞脾气,成就了自己的事业.但是我们看他的传记,却发现,当他改掉了莽撞的脾气后,就成

了一个圆滑的人.至少是内心深处是圆滑的.他会想怎么明哲保身,他会故意卖傻去学仙。第二位是刘邦.书里讲了一些他的神奇传说,不过他的确是个奇怪的人。他毛病多得不行,贪财好色好酒,又爱骂人,不讲道义,但却有足够的眼光。东汉初年的马援曾对自己的首领的隗嚣说,汉光武帝刘秀什么都好,就是太知礼守法,不如刘邦这样无赖。隗嚣听了很生气,以为马援在捧刘秀。其实马援当时或许说的实话,因为刘邦就是靠这一份无赖才成就了西汉大业。第三位是孔子，他在中国的地位实在盖过了几乎所有的帝王。然而我却不知道他原来是一位身材高大的猛士,是一个喜欢策动叛乱的革命分子。第四位是淮阴侯韩信为保性命甘受胯下之辱以及漂母舍之饭，信曰：“吾必有以重报母。”可见，韩信有多么自信，他好像明白历史赋予他的使命，而胯下之辱与他的使命相比，当然算不得什么。历史上另一个人也曾因贫困，受过一个老婆子的救济，他与韩信不同，却是大大方方的吃了一回，然后摸一摸嘴，抬起屁股走了。他的神情充满了高傲，很多年以后，他也以千金报之。历史学家们评价，他比韩信更有胸襟。可惜他的名气却不如韩信响亮。 看完《史记》后，就仿佛作了一次足不出户的历史旅行，领略了时代的一切，回顾了难以忘怀的历史事件，体会了当时人们的思想。其中用生动形象的历史人物为你讲述他们身上发生的有趣的故事，带领你进入他们的世界。看完《史记》后，就仿佛作了一次和历史学家面对面的谈话，深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

【篇二：谈谈学习史记的体会】

谈谈学习《史记》的体会

中国是一个史学大国，也是一个史学古国。大是指我们涌现了大量的史学名家、形成和保留了众多的史学著作；古是指我们的史学著作产生的时间非常古远。从最早的历史文献集《尚书》的出现，到司马迁《史记》的诞生，已经经历了几百年的历程。而《史记》作为二十四史的开山之作，对它之后的史学思想、史书体列、史著写作等都产生了长久而深远的影响。大和古加在一起，可以形象地说明我们是有着深厚历史传统的国家。《史记》既是伟大的史学巨著，同时因为它具有浓厚的文学色彩，所以它同样是杰出的文学名著。

《史记》由司马迁所著。司马迁生长于史官家庭，自幼勤奋好学，十岁始诵古文，后转益多师，曾向董仲舒、孔安国等著名学者请教学问，二十壮游，足迹遍及大江南北。承父志而作《史记》，遭李陵祸受宫刑，隐忍含垢，终于完成了《史记》。

司马迁作《史记》是受其父亲司马谈的影响的，司马谈曾任太史令，他把修史作为自己神圣的使命，可惜壮志未酬就与世长辞。司马谈有感于自孔子作《春秋》之后再无系统的历史著作出现，战国至秦汉许多重大历史事件和英雄人物未能写入史书，因此，他要编写一部历史著作，一方面继承古代史学传统，同时也弘扬有汉一代的辉煌。司马迁开始修史时，也是出于同样的动机和目的。经历李陵之祸以后，司马迁的形体精神受到摧残，心情发生了很大变化，他的修史动机也有所调整充实。他认为自己也属于发愤著书的类型，在经受磨难之后，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的赞颂而是和自己的身世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分。司马迁为众多的悲剧人物立传，寄寓自己深切的同情。

司马迁曾在《报任安书》中说，他修史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。为了达到这个目的，他在综合前代史书各种体例的基础上，创立了纪传体通史。《史记》上自黄帝，下迄武帝太初，纵贯二千余年，是我国第一部纪传体通史。

《史记》既是一部史学著作，又是一部伟大的文学著作，开创了我国传记，文学的先河。《史记》中对古代优秀任务的颂扬，集中体现了中华民族的高尚情操，对丑恶现象的揭露，显示了中华民族嫉恶如仇的精神品质，如其中的大禹治水，表现了一个为民造福的大英雄，他三过家门而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯为别人付出。他治理了九条河流，为人民立下了丰功伟绩，也体现了劳动人民改变大自然的雄心壮志。《飞将军李广》写的是飞将军李广爱兵如子抵抗匈奴进犯，保卫国土，立下了赫赫战功，受到人民的爱戴??

鲁迅评价《史记》是“无韵之离骚，史家之绝唱”。 《史记》包罗万象，堪称百科全书。看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情。让我们在不知不觉中掌握到必要的历史知识。

【篇三：史记 读书心得】

长河逐浪

——写在《史记》读后

人们常将历史比作长河，源远流长，生生不息。它或奔腾澎湃，或波澜不惊。发源自蛮荒的远古，流过茫茫大漠，也流过千里沃野，奔流向视野不可及的天际之外。历史这条长河，消融了无数日月星辰的光辉，折射出两岸风景变换的悲喜。无数的或壮烈或平庸的生命走过他们自己的轨迹，汇成文化的大海。每到险要的转折，长河总能泛起夺目的浪花。那是风雷激荡的年代先民们将自己的生命投入到时代的滚滚洪流中放射的光彩。回溯这波澜壮阔的历史长河，随水流浮沉，感受这有生命的江河蕴藏的无穷力量，总能使试图体验它的人感叹民族的伟大精神所在。《史记》，中国第一部纪传体通史，就是这么一部让人惊异的为历史长河树立的大传。

《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇。作者司马迁生于今陕西省韩城市，十岁开始读古文，二十岁就是一个很有才情的青年学者了。他从二十岁开始到各地游学考察，前后十几年间，向南到过湖南、浙江，向东到过今山东曲阜和安徽、河南的许多地方。这是一次饱览祖国河山，寻访文化遗址，收集历史资料，向社会向人民进行调查和深入学习的过程。之后司马迁又去西南地区进行了第二次大游历。在这之后其父司马谈病危，司马迁含泪接受了父亲一定要写完一本博古通今的历史书的遗愿。他准备三十多年，写作十二个春秋，终于完成了这部集古今文化大成，贯中华三千年历史的通史巨著。后世仿效其体例和实录精神，断代为史发展成系列国史，称正史。五十二万字的皇皇巨著，司马迁不仅完成了父亲修订史书的遗愿，也继承了孔子的《春秋》精神。

《史记》首先让我们惊奇而为之赞叹的是它的包罗之广泛，体大而思精，不仅写了远古、近古，也写了现代、当代；不仅写了帝王将相、英雄豪杰，也写了广大下层的各色人等。这种囊括各尽各类知识、各家各派文化与一炉而加以融汇贯通的气派，是前无古人的。而且我们还能从中发现让我们激动的思想闪光：表现进步的民族观，进步的经济思想，强烈的民主性批判性，贯穿全书的豪迈的人生观、生死观、价值观。就中国史学的具体发展而言，《史记》的贡献巨大，它建立杰出的通史体裁，建立了史学独立地位，建立了史传文学传统。比起其史学成就，更让人惊奇的是它的文学成就。司马迁惯于在生动的故事中叙事，叙述富有戏剧性和悲剧情怀，而且有极强的实录精神。

读过《史记》的多个篇章之后，我能发现，司马迁本人，是有着浪漫的诗人气质的。从《报任安书》和《史记》中，处处可以看到他富于同情心、感情强烈而容易冲动的性格特点。《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之后读《史记》仍不能不为之感动的关键。

西汉末的辞赋家杨雄说：“子长多爱，爱奇也。”（《法言》）。《史记》叙事的中心是人。对各种历史人物，司马迁是有偏爱的。那就是“好奇”，就是喜爱非凡的、具有旺盛生命力与出众才华的人物。那些奋起草莽而王天下的起义者，那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄，那些不居权位而声震人主的侠士，那些胆

识过人、无往不胜的将帅，那些血溅五步的刺客，那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生，乃至富可敌国的寡妇，敢于同情人私奔的漂亮女子??，这些非凡的人物，构成《史记》中最精彩最重要的部分。因此《史记》洋溢着浪漫的情调，充满传奇色彩。尤其将秦汉历史剧变之际人物的传记合起来作为一个单独的部分来读，真是像一部英雄史诗。而正是这种浪漫的诗人气质，使司马迁遭遇李陵之祸，也正是这种性格，使我们叹服《史记》恢弘绚烂的文采。

失败自杀，竟用了一二千字，作为历史记载，可以说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中，因无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎；屈原为了崇高的理想抱石沉江??。在这种反复出现的悲剧场面中，司马迁表现了崇高的人对命运的抗争。他告诉人们：即使命运是不可战胜的，人的意志也同样是不可屈服的。我们从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生精神，为之感叹再三。正如鲁迅所说，悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，司马迁用如椽大笔书写他们有价值的业绩，为正义讴歌，为侠士呐喊，为失败的英雄流泪，为不屈不挠的人们助威。让我们在悲天悯人的情怀中，更加坚定对美和善的追求。

本纪、世家、列传三种《史记》中主要体例以前常被我理解成帝王——本纪，诸侯——世家，人臣——列传。在读过《史记》多个篇章，理解司马迁著史的初衷与宏旨之后，我明白了，本纪写的是一个时代的风云人物，他主宰着时代车轮的方向。本纪是《史记》的大纲；风云人物也不可能一个人完成改变世界的事业，在他们身边的许多英雄豪杰便被写入世家；除此之外，还有许多为建设时代的宏伟大厦耕耘着的不平凡的小人物，他们被写入列传。这就是为什么项羽最终失败却被写入本纪，孔子一生奔走呼号，他的主张没有被采纳也被写入世家的原因。《史记》的体例构成了完整的系统，不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，纠缠于一姓兴亡的狭义史书。它能完整的表现一个时代的纵深，再现那个时代社会生活的面貌。

对于这一部《史记》，我以前常常不把他当做十分严谨的历史书。它记载了许多神话传说，那些几乎没有可信度。另外，受时代的限制，司马迁也没有摆脱“天人感应”神学思想的影响。而现在，我意识到，对某一历史事件的记载也许有误，也许这一故事为后人层累式的构造，但恰恰是这一构造而不是精确的历史事件影响了后人对世界的看法。尧舜也许没有传说中的那么伟大，而其作为中华文明德行的楷模、人文精神的源头，影响了一代又一代的读书人。尧舜也许是假，但“致君尧舜上，再使风俗纯”却是真，是无数知识分子发自内心的对人性的呼唤。因此尧舜的故事所告诉我们的，更多的不是这样两人本身的存在，而是一个民族的整体文化面貌。我们可以说，每个以尧舜为精神楷模而追寻理想世界的中

国读书人，都是尧舜的化身，是这个“文化的尧舜”的一部份。尧舜是一种抽象的文化潮流和充满人文关怀的文化符号。

历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这是我读过《史记》之后最重要的体会。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。《史记》，完美地做到了。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关——两千年前，中国有个“骨头很硬”的太史公先生。他敢于为一位同自己素无来往、遭人诬陷为“汉奸”的李将军打抱不平，结果被汉武帝处以宫刑。在我看来，他正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的吊客。

说起《史记》，就不能不说虽不在它篇章之内却比任一篇章更显重要的《报任安书》。

高中时我拜读过《报任安书》全文，它对我的震撼无以言表。我只能一遍又一遍地读，直到背得烂熟。

汉武帝天汉二年，李陵兵败投降匈奴。汉武帝听闻消息后大怒，大臣们则纷纷落井下石。看样子，李陵是注定要落下个卖国求荣的罪名了。可是，我们今天已经可以认定李陵当时是出于苦战无果后的无奈之举。但，司马迁为了还这个完全称不上是朋友的人的清白，付出的代价太大了。震怒的汉武帝要将司马迁判以死刑，司马迁经过人生价值的考量，请求改判，忍受巨大耻辱接受了宫刑。在这篇与朋友的书信中，司马迁将自己的心声吐露无遗。在满腔悲愤中，有意志力对命运的抗衡，有摆脱无奈之后的冷静抉择。那个时代对待生死是什么态度？“士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。”；司马迁要承受的是多大的耻辱？“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”；是什么让司马迁做出生死抉择？“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。用之所趋异也。”；就连李陵与匈奴苦战的描写都如此惊心动魄：“且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，卬亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给。旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沬血饮泣。张空弮，冒白刃，北首争死敌。”透过两千多年历史烟云，我们仍然可以看清，司马迁和李陵一样是铮铮铁汉！

如果说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都推心置腹，其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。

无怪《史记》的字里行间总透出一股不可折服的气势，可以使怯者立、弱者强！《史记》是用生命写完的啊！

现在，我为我们中华民族历史长河数千年从未断流而庆幸，试想人类历史上多少文明都淹没在戈壁黄沙中，唯独中华文明历经千年风霜，百川汇海，生生不息。这是因为中华民族无法开释的“生死情结”一直在维系着中华的国脉和邦本。在《史记》赵世家中的赵氏孤儿一部分里，司马迁道出了中华民族生死情结的完

美注解：危急时刻，为了家国天下，死者慷慨从容，生者自强不息、忍辱负重；赵氏孤儿不仅是一个家族复兴的希望，更是一种信念不灭的传承，一句“春秋祠之，世世勿绝”的结语，抒写了史学大师纵贯千古的良苦用心。法国文豪伏尔泰把它改编成戏剧时借成吉思汗说：“他们没有征伐的武功，却依靠道德统一天下。”歌德也曾评论说中国作品中有“结了晶的人性”。这同西方“生存或是死亡”的价值抉择一样震撼着人类的灵魂。而司马迁自己，也用自己的生命，诠释着中华民族精神的伟大。

正如鲁迅所说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人??这就是中国的脊梁！”在危及中华民族存亡的关键时刻，具有这种精神的人物灿若星河：先天下之忧而忧的范仲淹不惧个人荣辱得失，开启政治改革先河；道出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥力图挽大厦于将倾；国家将倾覆的时刻，抗清名将史可法写下了“来家不面母，咫尺犹千里。矶头洒清泪，滴滴沉江底。”的感人诗句。

为什么中华民族高度重视历史，就是那里面记载着中华民族精神永远不灭的传承和历代祖先们生与死的辉煌。台湾著名历史学家连横说过：“古人有言，国可灭，而史不可灭。”可见中华民族精神的“生死”情结，是中华千古史家一脉相承的灵魂。而创立了史学传统的司马迁，自然是居功至伟。一部《史记》，培育了中华民族源远流长的民族精神，融入到了每个炎黄子孙的血脉之中。

现在我终于理解了什么是“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”也理解了为什么鲁迅会说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

长河浩荡源流远，奔流到海不复回。回溯这条有生命的河流，感受先民血脉奔流的动力。我感到体内一股豪气在运转回旋，身为华夏儿女，我们也要将自己的生命汇入到这条生生不息的长河之中。