但以理书透视──敢作但以理(陈希曾)

写在前面

【第一章】敢作但以理

　　　　—与神同行的见证

　　一本预言的书

　　圣灵运行的轨迹

　　预言的主题乃是基督

　　预言的两大分类和两大焦点

　　老人与启示录

　　老人与但以理书

　　 一生作主的见证

　　怎能与神的爱隔绝

　　天天活在神面前

　　但以理大享亨通

　　神能保守不失脚

写在前面

但以理书在神的儿女中，一直是最受喜爱的书卷之一，其中预言之精确令人叹为观止，使读者爱慕神话语的心，不禁油然而生。正因为如此，福音的仇敌恨恶这卷书，在其反对的阵营中，但以理书也受了不少的攻击和围剿。不只但以理自己曾在住狮子坑中度过漫漫长夜，连但以理写的书也被放在新神学派，犹如狮子般的齿缝中，历经一段磨难的日子。如今历史可以证明：经过百般的挑剔和刁难，这一卷古书果然经得越考验，可以说是毫发无伤，安然无恙。科学家牛顿似乎早有预感这 一场的暴风雨，他道出了一句名言：「拒绝但以理书，就等于拒绝基督徒的信仰。」

在圣经的先知书中，只有但以理书对于人类的历史轨迹提供了最广泛又最细致的预言，其之所以细致，是因为它交代了所将要发生大事的纪年。圣经中的顶言主要论到世界、以色列和教会，这恰好是神「作事直到如今」的三大工厂。但以理书只以一卷书的篇幅就涵盖了这三方面的预言，虽然关于教会的部分只是点到为止，但是关于外邦世界和以色列国，这卷书有太多的着墨，尤其是两者之间的互动关系。因此但以理书可以说是整本旧约预言的话语楷模，也是解开旧约先知书的一把金钥匙。

教会历史中，关于但以理书，前人已有许多论著，其中不乏不朽巨著，为后人奠定了明白但以理书的基础。我们今天就好像孩童看花车游行一样，只是因为骑在巨人的肩膀上，才看得远，看得清楚。

从耶柔米Jerome和加尔文John Calvin开始，关于但以理书的注解和参考书就一直是源源不断。其中史徒华Moses Stuart和普赛E．B．Pusey的贡献是无可磨灭的，尤其是普赛教授洋洋洒洒，超过五百页的巨著，针对但以理书所遭受围剿和批评，提出了有力的反驳和辩正。再加上后起之秀，诸如：彭伯G.．H．Pember特瑞格理S．P．Tregelles，魏思特NathanielWest，赛斯Joseph，A Seiss和凯利William Kelly都先后对于但以理书作出了卓越的贡献。还有一位大师级的圣经学者基尔C．F．Keil，其功绩自然也不在话下。

相对于十九世纪的丰收，第二十世纪关于但以理书的杰出论著就少许多了。除了爱昂赛H．A，Ironside和加百连Arno C．Caebelein等人的大众化作品之外，值得一提的是雷玻德H．C．Lenpold，杨格Edward Young，华福德John F．Walvoord和兰格G．H．Lang等重量级学者相继对于解开这卷书作出了重要的贡献。晚近的又有吴理思Leon J．Wood，费恩博格C．L．Feinberg和菲利沟斯John Phillips等人的加入，使得原本十分坚强的教师阵容更见壮大。

正当这些百花盛开齐放之时，我们所作的不过是一只蜜蜂，尝试着探入朵朵美花的花蕊深处，希望能采得个中精华，好来与读者一同分享。这一本书可以说是多年采蜜的结果，再加上个人的读经心得，对于读者作一番综合的报告。我们不只注意到但以理的预言，也注意到了但以理的见证。预言使我们的头脑为之折服，但见证使我们的全人为之屈服。从但以理一生不同时期所看到的异象，我们足以推断但以理一生的成长过程，于是我们就找到了但以理—生的秘诀。

这一本书主要是根据2008年十月在台北举行的青年圣经讲座中，所释放的一系列信息整理而成。从抄写录音稿，到润饰文字，到分段分章，到整理成书，可以说是钟陈韶璇女士夙夜匪懈，辛苦耕耘的成果，特别在此表达最深的谢意。同时在此一并致谢的还有周燕慧女士，对于本书的封面、封底的精心设计，以及书中插图的安排，使本书生辉不少。

最后，值此中东成为全世界目光焦点之际，惟愿但以理书中的信息在读者的深处说话：从但以理的「七十乘七」一直说到彼得的「七十乘七」 ！

作者于纽约旅次

2 010年10月

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【第一章】

敢作但以理

—与神同行的见证

『但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。』

但以理书第一章8节

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一本预言的书

圣灵运行的轨迹

预言的主题乃是基督

预言的两大分类和两大焦点

老人与启示录

老人与但以理书

一生作主的见证

怎能与神的爱隔绝

天天活在神面前

但以理大享亨通

神能保守不失脚

但以理书第一章1节：「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」

3节：「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来。」

6节：「他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」

一本预言的书

在旧约圣经里面，最早有摩西五经，然后有历史书，接着智慧书，最后是先知书。但以理书是十七卷先知书中的一卷，先知书是讲预言，所以但以理书是一本预言的书。但以理书中的预言，是圣经中几个重大的预言之一，而且很多是关键性的。

讲到预言，全本圣经里面，大概百分之二十七的篇幅是预言，一共有一千八百多个。当然里面有些重复的，若我们把它整理一下，大约可以变成七百三十七组独立的，其中一百四十七组的预言，是比较琐碎的，比较不是那么重大。我们从其中找出五百九十个比较重大的预言，在这些比较重大的预言中，有哪些已经应验了呢？根据圣经学者研究的结果，一共找出五百七十个预言已经应验，选剩下二十个重大的预言还没有应验。所以，圣经预言的应验率是百分之九十七，而那二十个还没有应验的预言，正在应验中。从这个角度来看，有这么多应验的就证明圣经是神所默示，这是毫无疑问的。

第二点、这五百九十个预言，是证明圣灵在历史上五百九十个重大的工作，这些工作乃是根据神的旨意，根据神的蓝图。神在过去的永远里有一个旨意，神说要执行祂的旨意，祂根据祂心中所想的蓝图，就把它完成了。所以时间就开始了，历史就开始了，然后历史就记载下来：第一件事隋、第二件事情…… 一共有五百九十件重大的事情要发生，这是根据圣经所记载的，当然这乃是根据神所要做的工作。

在这五百九十件预言中，如果已经应验了五百七十个，那就是告诉我们，神预定要完成的工作，已经完成了百分之九十七了。现在只剩下百分之三，只剩下二十件了，时间不多了。「时间」的意思就是：当神要开始工作，时间的齿轮就开始转动，时间就开始了；等到神做完工作了，时间就结束了。我们知道，原来时间像括号，在括号的那一边是过去的永远，在括号的这一边是将来的永远。所以时间的意义是告诉我们：神作工了。圣经老早就告诉我们造物主的工作，而且告诉我们祂的工作快要完成了。这也证明，今天已经没有多少时候了，我们的的确确是处在末后的日子。

特别是在911以后，美国不一样了、世界不一样了。有SARS、有飓风，然后有禽流感、有大地震、大海啸，2008年从华尔街开始又有所谓的金融大海啸，大家都担心这会小会带来全球经济的大萧条。这些都可以证明，今天我们已经快走到时间的未了。如果五百七十个预言已经应验，只剩下二十个预言还没有应验，那么我们必须要承认，我们已经是在最末后的一段时间，主已经很快的就要回来。因此，我们现在来读但以理书，应该可以给我们很大的鼓励和很重要的帮助。

圣灵运行的轨迹

当我们来看这些预言的时候，会问一个问题：就是这么多的预言，五百九十件，我们能不能够把它提纲挈领的提起来？这是很重要的，因为我们记不住五百九十个，也记不住五百七十个，但是圣经的预言中有个主流的，到底那个主流在哪里？就是那根线在哪里？我们要把它找出来。所以我们仔细的去找，把整个圣经预言读过以后发现，既然讲到预言，就讲到圣灵在历史中的工作，讲到圣灵的工作，就讲到神的工作、神的运动，这个运动是天上的运动、是天体的运动。

我们都知道，所有太空里天体的运动，它的运动曲线不是圆的，乃是个椭圆。这是克卜勒( JohannesKepler)，一位爱主的基督徒，也是一位很有名的物理学家重大的发现。他本来以为，所有天体的运动应该是圆的。因为，如果有一个中心，有一个圆，就表示是圆满的。既然地上有残缺，只有天上有圆满的话，根据克卜勒的猜想，所有天体的运动应该都是圆的。所以他花了很多功夫，要把他所实验的资料配在一起，怎么配都配不在一起，他就放弃了自己的想法。后来他发现，所有星体的运动一概是椭圆的。所以在他死后，他的墓碑上就画着一个椭圆形作纪念。这是克卜勒一生最大的发现。

天体的运动是椭圆的，这是一个非常有趣的现象。如果你看天体的运动，看运动时的每一个点，有很多的点，你能不能用很简单的方法来解释这点？或者说，有没有什么定律支配那些点？如果有，那么你把那些点抓住以后，就可以解释一切了。同样的，如果你要解释圣经中的预言，千头万绪太多了，有没有可能在这一千八百个预言里，当它在那里运动的时候，背后有一个定律在拉住它的？这个定律是什么？很简单，我们都知道一个圆的运动，有一个圆心，但如果是一个椭圆运动的话，它不是一个中心，是两个中心，我们称它为两个焦点。当星球在那里运动的时候，是围绕着两个焦点，因为它是两个中心的。

试试看，你可以用一个很简单的方法，画一个椭圆：预备一张纸、一枝笔、一条细绳、两个大头钉。首先，把大头钉钉在桌面纸上两边，接着拿一条绳子，把两头绑在大头钉上，绳子是松垮的，就是绳子必须比两边的大头钉中间距离要大得多；然后你拿一枝笔，把绳子中间往外顶，就变成两很直线，拉紧，这线一头是连在这边的大头钉上，另外一头是连在那边的大头钉上，现在你开始动。照着这个方法。你一面顶一面动，画出来一定是一个椭圆。这样可以证明，如果天体运动是椭圆的话，它一定是两个焦点。

预言的主题乃是基督

圣经中虽然有一千八百个预言，在这么多的预言里面，其实围绕在两个焦点上，我们若要明白它背后主要的信息，那两个焦点就是重要的解释了。那么，圣经所要启示的中心是什么？当我们讲到但以理书中的巴比伦大帝国、波斯大帝国，这好像是指着世界史上，帝国怎样兴起、又怎样衰亡。有预言巴比伦帝国兴起，也有预言它衰亡，波斯帝国如此、希腊帝国也是如此。当我们看这些世界上的帝国兴衰史的时候，看到的是这里一点，那里一点。

但是，整个圣经只有一个主题，那个主题就是耶稣基督自己。当我们的主复活与门徒聚在一起，祂就从摩西五经和先知书，凡是指着自己的话都向他们说明。可

见，圣经最主要的中心，乃是指着基督自己。因此，虽然有许多的事情发生，但是我们可以看见，圣灵从来没有离开祂工作的焦点，整个历史的舞台里有一个重要的主角，也是唯一的主角，就是我们的主耶稣。所以不管有多少预言，整个预言都是指向我们的主耶稣基督的。

预言的两大分类和两大焦点

如果我们把预言分类，可以分成两大类：

第一大类，是关于主耶稣第一次来的预言，就是主耶稣降生作世人救主的预言，这在旧约中一共有三百三十三个。

第二大类，是关于主耶稣第二次再来的预言。第一次来祂是作神的羔羊，第二次来祂是犹大支派的狮子；祂第一次来是世人的救，第二次来是世人的审判者。我们当知道主不仅第一次来，祂还要第二次来。所以，我们可以把主第一次来的预言放在一起，把主第二次再来的预言放在一起。那么很明显的有两个焦点：一个焦点是主耶稣两千年前第一次来，第二个焦点是有一天主耶稣的脚要踩在橄榄山上回来。整本圣经，就是围绕在这两个焦点上，这也是整个历史中最重要的两个事件，所有的事件都是配合着这两个事件演出的。圣灵在历史中无论怎样工作，也是网绕着这两个中心：一是主耶稣第一次来，一是主耶稣第二次再来，这是我们圣经预言的两个焦点。预言虽然是零零碎碎的，但是我们要看见背后有一根线，就是这两个焦点支配了世界上所发生的事。试想，为什么从911以后有这么多的事情发生？原来主耶和华坐着为王，不管大水怎样的泛滥，这是主回来以前生产的阵痛。如果我们明白预言，我们可以跟随主往前去。

现在我们来看主第一次来和主第二次来这两个焦点，圣经是怎么表现出来的，旧约的但以理书和新约的启示录，就是圣灵工作的两个焦点。因为主耶稣第一次来，许多预言中很重要的几个点，都在但以理书里面；若我们要知道将来主回来以前和回来以后，有哪些事情要发生的话，那我们的答案就在启示录中。虽然其他的先知也说到主第一次的来，整本旧约有三百三十三个预言，虽然不是都在但以理书里面，不过，但以理书给我们几个重要的原则，若我们把预言仔细归纳一下，都在这个原则底下，这样我们可以解释这些预言。

但以理书中有关七十乘七的预言，可以分作六十九乘七和一乘七两组。在旧约但以理书是六十九乘七，新约启示录是最后一个七，所以启示录中有很多的七，匕印、七碗、七号、七灯、七个教会等等，原因是圣灵要我们注意最后的—个七。但以理书虽然也讲到末世，不过重点是在主耶稣第一次来；约翰的启示录也讲到主第一次来，但是更重要的事，是放在主耶稣要回来以前的两千五百二十天，就是最后的七年，这两卷书非常的重要。约翰就是在橄榄山上听见了主耶稣讲到大灾难，尤其讲到但以理书，主说：「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。（你们读这经的人须要会意）」这是什么意思？这是主耶稣所说的，大灾难要应验但以理书里的话。主耶稣又说：「看哪！我预先告诉你们了。」

那在当时四个门徒中，谁活得最长呢？是约翰，约翰并且得着启示。但以理书说到一载两载半载，仅点一下，一七之半就完了。但是这一载两载牛载，或者说—千两百六十天，或者说四十二个月，到底发生了什么事？大部份的启示是在约翰写的启示录里面。不过，约翰的启示录虽然也讲到主第一次来，但是重点却是在主第二次再来，而但以理书主要是讲主第一次来。所以我们读圣经上的预言，要在这两卷书上打根基，这是最重要的两卷预言的书。

我们读但以理书的时候需要启示录来解释它，因为在但以理书第十二章9节说：「这话已经隐藏、封闭，直到末时。」那意思就是在末时还没有来到以前，这本书是读不懂的，犹太人的拉比读这本书，但是读不懂的。那什么时候解开的呢？当我们读到启示录最后一章的时候，圣灵怎么说呢？启示录第二十二章10节：「他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。」因为末期到了，所以不可以封住这书上的预言。但以理书上说要把这书封住，一直等到主的话完成了。从创世记到启示录，神有一篇完整的话，现在我们可以解释了，所以不仅启示录可以懂，但以理书也可以懂。不过，启示录需要但以理书，但以理书需要启示录。他们互相解释、互相照明，就像诗篇所说的：我们在光中得以见光。这样我们对于圣经的预言，才会有认识。

老人与启示录

圣经预言的两个焦点是两本书：但以理书和启示录。这两本书的背后却是两位老人。在世人认为没有剩余价值的时候，他们都发挥了最大的功用，以他们所得着的启示，照亮了全世界！当但以理写但以理书的时候，他大概是九十几岁了，也许快一百岁。而约翰在拔摩海岛上写启示录的时候，也太概是九十几岁。约翰的哥哥雅各、彼得和其他使徒们都到主那里去了，十二个使徒中约翰是最后一个背十字架跟随主的，也是跟随主走十字架道路最长的门徒，最后在拔摩海岛上，神把异象赐给他，老约翰就给了我们启示录。不过，在启示录之前还有一卷书就是约翰福音，我们知道约翰福音的记录，跟其他福音书都不一样，很多马太，马可，路加福音所漏掉的，约翰都把它补上，所以他的职事就是补网。当鱼网破了，就是很多人不相信耶稣是神的儿子的时候，神就借着约翰写了约翰福音，叫我们看见耶稣是神的儿子。当整个福音在第一世纪开始荒凉，渔网也渐渐破了的时候，神借着约翰给了我们启示录。约翰福音很像是约翰的回忆录。约翰到了晚年，已经走了很漫长的道路，他还记得第一次跟随主，是黄昏四点钟的时候，因为他听见他的老师施洗约翰在那里喊着说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。约翰就跟随了羔羊。在启示录里他说：羔羊无论往哪里去，他们都跟随。这是约翰的故事。

我们知道在约翰福音里面，所记载的很多地方，是其他福音书没有提到的。像约但河外的伯大尼，读马太、马可、路加福音，只有一个伯大尼，我们不知道还有一个约但河外的伯大尼。但是，门徒是在约但河外的伯大尼第一次遇见主的，最后是在耶路撒冶附近的伯大尼，和我们的主告别分手。所以跟随主作门徒的路，是从约但河外的伯大尼，到耶路撒冷附近的伯大尼。如果我们光读马太、马可、路加福音书，你看不出来，你只知道最后的伯大尼，主怎样的和我们分手，但是你不知道我们怎样起来跟随主的。所以，如果要知道怎么起来作羔羊的跟随者，我们一定要读约翰福音。

约翰福音和启示录给我们看见，约翰怎样住在基督里，住在基督里就是与基督联合。什么叫作与基督联合呢？就是以基督的历史来作他的历史，这就是约翰福音。什么叫作与基督联合呢？就是以基督的前途来作他的前途，这就是约翰的启示录。教会有没有明天，你要问基督有没有明天；我们有没有明天，你要问基督有没有明天。感谢主！你如果要认识约翰，他怎样住在基督里，约翰福音给我们看见，他以基督的历史来作历史，后面启示录是以基督的前途来作前途。约翰一生怎样来跟随主的？前面给我们看见他怎么活，后面给我们看见主怎样把天上的启示给他。就是因为他忠心跟随主，就是因为他生命丰富，他才能看见我们所不能看见的，许多时候我们以为这人的眼睛很厉害，不！乃是因为他的生命很丰富。约翰所以可以给我们看见启示录里种种将来要发生的事，不是他的眼睛比我们厉害，而是他的生命比我们丰富。他不像他的兄弟雅各，如果为主殉道，也许二十分钟晈紧牙齿，二十分钟化成灰烬，那个恩典好像是够大的。但是，一个天天背起自己的十字架跟随主的人。他不只走一天，走两大，他几乎走了七十年。这个人是谁呢？这个人是约翰。

当约翰写约翰福音的时候，他讲到 「耶稣所爱的那门徒」 ，他不只是用第三人称，而且把自己隐藏起来了。但是到了启示录，他说： 「我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分」（启一：9） 。如果你要明白约翰的话，你要看他前面的道路是怎样的道路，他所走的道路，他所作的见证，就是约翰福音所给我们看见的。然后根据他的道路、他的生命和他的见证，就得着启示，神就乐意把祂的儿子启示在他的心里。读者，这就是为什么我们有了一卷书叫做约翰的启示录。

老人与但以理书

启示录怎样是约翰的回忆录，但以理书也是但以理的回忆录。但以理书一共有十二章，前面六章后面六章，前面六章用第三人称，后面的六章是用第一人称，他说：「我但以理」 。前面六章给我们看见，但以理走的道路是怎样的一条道路，他的见证是怎样的一个见证：后面六章，圣灵至少给了他四个大异象，前面六章只提到一次异象，后面六章一再的提到异象。从但以理的那几个异象里面，我们得了几个重要的预言，「异象」乃是但以理的职事。前面讲到他的生活、他的生命和他的见证，那么根据他的生命、生活，见证，后面就产生了他的职事。然后，当神把祂那个启示的幕幔解开，但以理就看见了。因此，到了第七章但以埋就看见四兽从海里上来，到第八章他就看见绵羊和公羊，这是第二个异象；第三个异象就是第九章七十个七，最后的异象就是十、十一、十二章的异象。所以我们要明白但以理书的话，可以分成两大段，前面六章是一大段，后面六章是另一大段。前面讲到但以理的见证，后面讲到但以理的启示，也可以说是但以理的异象。

在旧约里，很少有一卷书像但以理书，这里有一个人从年轻的时候就跟随主，到了晚年八、九十岁的时候，圣灵叫他写了但以理书。但以理书也可以说是但以理一生的回忆录，他被掳到巴比伦时，大概是十五岁；他看见最后的异象，就是记载在十章、十一章里的异象，那时是八十四岁。什么时候写但以理书的呢？根据但以理书十二章最后一节： 「你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分」 。那时应该是九十几岁！所以但以理从被掳开始，一直到他要歇息，就是 「到了末期你必起来，而且享受你的福分。」但以理不仅要死，而且要从死里复活，并且他是一个得着奖赏的人。虽然但以理是旧约的人物，但是对于我们在新约中的人，可以从他身上得着很重要的教训。

读圣经我们知道，耶路撒冶有三次被尼布甲尼撒围困。从尼布甲尼撒第一次围困耶路撒冶，以色列人被掳开始，但以理就在最早被掳的人当中，那时候是尼布甲尼撒元年。然后，但以理书第一章21节说： 「到古列王元年，但以理还在。」但以理从尼布甲尼撤元年被掳，到古列王元年，中间一共经过了七十年。第一章就是但以理怎样在巴比伦经过了那七十年，他和他的三个同伴怎样拒绝被污染，虽然吃素菜，但长得比同岁的少年更好；他们被带到尼布甲尼撒王面前，他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的胜过十倍，所以他们被留在王面前侍立。后面我们知道，尼布甲尼撒就是那个金头，在人类的历史里，巴比伦是在地中海四个被兴起的帝国中的第一个帝国，是那时候最大的超强国。但以理是在当时以色列人被掳的宗室和贵冑中的一位。

那时以色列人中有许多青年才俊被掳，但是有几个条件：第一，他必须是宗室，必须有宫殿经验的，是贵冑、贵族中间的人。第二、少年必须没有残疾，相貌俊美、通达各样的学问、知识聪明俱备。所以，他们可以说是神选民中的青年才俊，当时是准备好了来贡献给他们的国家。但是，没有想到这些最有学问的，相貌俊美的，结果被掳了，他们不得已要侍立在巴比伦王面前，故事就是从这里开始的。然后，我们看见他们怎么拒绝试探。人在以色列还容易为神站住，毕竟以色列还是一个敬拜神的国家，但是巴比伦乃是充满偶像的国家，到处都是偶像充斥，在这样道德败坏的环境中，一个敬畏神的人能不能作见证？能不能站立得住？

一生作主的见证

尼布甲尼撒的威权叫但以理如何能保持清洁？王许多命令下来，连太监长都不能抗拒，太监长可以同情但以理和但以理三个朋友，但是他怎么回报尼布甲尼撒王？所以在那样一个环境里面，但以理能不能仍旧是但以理？但以理能不能仍旧为神作美好的见证？感谢主，他们得胜了。在太监长的面前，在宫殿中许多的人面前，他们作了美好的见证。他们没有受任何食物污染，他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。为什么？因为这些人拒绝所有的污染──食物的、道德的、各方面的污染。他们的思想不像野马一样，不像巴比伦人他们的思想，脑力都消耗在罪恶里面。但以理他们蒙主的保守，所以他们的聪明智慧，比巴比伦通国的任何术士和用法术的胜过十倍。很明显的，同样的一班少年人，这一班少年人跟别人不一样。在偶像的国度里，他们怎样维持神的见证？但以理书第一章中，我们就看见但以理和他的三个朋友怎样为神站住，他们敢作敢当。哦，今天的试探太大了，试探大到一个地步，人为了得着好处，本来不拜偶像的，却拜了偶像；本来不肯屈服的，最终却屈服了。许多时候人知道原则，但是不知不觉却放弃了原则，因为这个世界是个大染缸，这个世界就像黑于党一样，人在江湖身不由己，要想不沾任何的污染是不可能的。令天只要打开报纸，看看各种的情形，就知道这个世界，偶像充斥。为了选票，为了受人的欢迎，当人人拜偶像时，你又怎能不拜？我们知道除了主之外，全本圣经里面最有智能的是谁呢？是所罗门。但是所罗门做了最愚昧的事。圣经告诉我们，拜偶像是最愚昧的，而所罗门给我们看见，最有智慧的人可以是最愚昧的人，因为他拜了偶像。

巴比伦代表的乃是世界，是世界的荣华，牠是个金头，是最荣华富贵的部份，那个荣华叫人不能不屈服。现在以色列这些少年人，被掳到巴比伦，把他们放在巴比伦的皇宫里。我们很清楚在巴比伦皇宫里，道德的标准是怎样的标准，在那样的环境里面，甚至食物都是拜过偶像的。那么我们思想，但以理和他的同伴能够站得住吗？感谢主！但以理和他的三个同件站住了。并且圣经上说：古列王元年，但以理还在。但以理还在是小事，但以理的见证还在不在是大事，但以理的见证还在。现在我们知道，为甚么圣灵藉但以理写但以理书，前面六章给我们看见但以理的见证，第一章是起点，到了第六章是见证的高峰。当但以理被放在狮子洞里的时候，他在狮子口的面前，得了安息。那天晚上谁失眠？谁睡不着觉呢？乃是大利乌王。但以理睡得很好，结果反而是大利乌王睡不着觉。这是何等的见证！

这个见证是在波斯玛代大利乌王的朝代，不仅仅是在这一个朝代，但以理经过了几个朝代、几个皇帝。我们实在要惊奇，当但以理在狮子洞的时候已经八十三岁了，我们原以为但以理和他的三个朋友，在火窑里或狮子坑中，应该是年轻力壮的年纪，但却不是如此。我们计算一下，假如但以理那班少年人被掳的时候是十五岁，那么他被丢进狮子坑的时候，是不是已经八十三岁了？狮子坑之后，但以理看见异象，那是神赐给他的第四个异象，这记载在但以理书第十章到第十二章，那是大利乌的时代，也是波斯的朝代。

怎能与神的爱隔绝

圣经学者根据但以理书和西洋史的记载，整理出 《但以理一生年表》（见附录一），对于我们认识但以理的一生，有非常大的帮助。这年表中但以理被掳的年龄当然是假定的，也可能是十七岁或十九岁，没有人能下断案。好在但以理一生的大事发生在被掳后第几年的答案却是确定的。但以理解的第一个梦是被掳之后两年的事，或许是十七岁。当但以理的三个朋友被丢进火窑时，则应该是二十岁。从第三章到第四章，中间经过三十年，这中间没有甚么事发生。但以理解梦的时候，大概是四十九岁，之后又二十年没有甚么事。然后到了第五章最后，巴比伦的伯沙撒王，用尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿中，掠来的金银器皿饮酒，没有想到那天晚上是巴比伦的最后一夜。当但以理出来解释墙头上的字，那时他已经八十一岁了。到了第六章，但以理八十三岁，他在狮子洞时，是最高的见证，所以，第六章28节说：「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」

起初但以理被掳到巴比伦，身心灵一定都受了许多痛苦。他被收在宫中，在那种环境之下，却没有枯萎，反而信靠神，立志不玷污自己。从十五岁到八十三岁共六十八年，看见神的保守，但以理不仅为主作见证，他为主作了数十年美好的见证。第二章说到大像的胸膛和膀臂，就是玛代人大利乌王和波斯王古列，结果但以理在两王底下 「大享亨通」 ，这是他见证的高峰。所以谁说基督徒的路不是亨通的？不过，不要忘记这亨通的路是需要经过火窑的，这亨通的路是需要经过十字架的，如果你经过狮子洞还活下去，还能为主作见证，那么你必享亨通。我们要求亨通，那么不管在如何艰难底下，要为主作美好的见证。

第一章是从十五岁开始，现在到了八十三岁，差不多快七十年，他的见证没有改变，爱主仍然没有改变。有些基督徒年轻的时候爱主，但是过了一些时日，慢慢地这个人圆熟了，慢慢地跟世界接触多了，不知不觉就受了污染…。所以这实在不是我们能想象的，如果只是少年人的故事，有可能！但是现在但以理是从少年、到中年、到老年，结果让我们看见，他的确走过了一些路程，但以理是个得胜的人。

天天活在神面前

到了第七章，讲到但以理得着启示，特别是他得了异象。时间上又回头了，第七章第一个异象，是在他六十七岁的时候；第八章是两年以后，那时他六十九岁。有一件事情我们要留意：一个跟随主的人，我们不仅看他起头的路是怎么走的，我们更要注意他后面的路怎么走，就是为人的结局如何。现在我们看见但以理丰富、成熟的光景，我们把第二章和第七章一对比，中间整整隔了五十年。经过半个世纪，但以理天天活在神面前，因着五十年天天活在神面前，七十年前如何，七十年后也如何。

五十年前，半个世纪以前，但以理看见的那个大像，是代表四个大帝国，而且代表整个人类历史的流程，一直到主回来以前，整个世界的政治版图，就是那个大人像所给我们看见的。五十年前，但以理替尼布甲尼撒解了那个梦，到了第七章，他所得着的启示，叫我们对第二章就更清楚了。我们读第二章时有很多问题，到了五十年以后就更清楚，因为但以理从来没有离开神的面，他的心完全向着耶路撒冷。他知道甚么时候献晚祭，献晚祭根本不是在外邦，是在耶路撒冷。他十五岁被掳离开耶路撒冷，圣殿也好，耶路撒冷也好，过了多少年了？恐怕记也记不得了。但是，当但以理写第九章的时候，已经八十二岁，结果加百列来找他，大概是他献晚祭的时候。他怎么知道是献晚祭的时候？可见他的人虽然是在巴比伦，他的心却是挂念耶路撒冷。就好像我有手表，你问我几点，我可以告诉你现在几点，还有我的家人那里现在是几点。所有离开家的人，他的时间都是两个时间：一侗是当地的时间，一个是远远家乡的时间。

但以理八十三岁了，他没有忘记耶路撒冷，他不只没有忘记耶路撒冷，每天他的窗户都向着耶路撒冷敞开，每天朝着耶路撒冷向神祷告，也读主的话。所以到了第九章，他八十二岁的时候，因为读耶利米书，他知道耶路撒冷荒凉的年数快满了，结果他就祷告。他怎么知道快满了？他天天在那里数算，年年在那里数算。刚开始二十年的时候，他何等的兴奋，也许前二十年我能够在仇敌的宫里工作，也许因着我的影响力，神能够让我带着这些回到耶路撒冷。如果但以理能够回去，他当然要回去，虽然人在巴比伦，他的心完全在耶路撒冷。他不仅窗户向着耶路撒冷，而且更重要的，他记得神答应甚么时候以色列人要回去，神借着先知耶利米说：七十年后，你们可以回去。所以他在那里数，到底还有多久？

在台湾服兵役的人，在退伍以前，就天天数馒头，有人说我们还剩下五十个馒头，还有五十天，然后三十个馒头，然后还有十九个馒头，真正巴望的是早日与家人相聚。但以理岂不也是这样？等到第九章，当他读到耶路撒冷荒凉年日快期满，这证明他读主的话，证明他活在神的面前，证明他数算什么时候可以回去，现在已经快七十年了。这其中经过了七十年，到了这个时候但以理觉得是好消息，但是好消息来的太晚了，现在他不可能跟他们回去了，但是他可以为他们祷告。你看见，但以理的的确确是一个活在神面前的人。

但以理大享亨通

现在我们来看耶利米书第二十九章10节： 「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。」很明显的，这里为巴比伦定了七十年。再读但以理书第九章24节：「为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。」这里的七十乘七，乃是根据耶利米书第二十九章，为巴比伦，神定了七十年。七十年是从尼布甲尼撒王元年开始，到古列王元年，这是第一章里面所告诉我们的，到那个时候但以理还在。

等到但以理写第九章的时候，他已经是八十二岁。按着次序，我再把它重复一遍：十五岁的时候，是第一章，被掳。第二章，解第一个梦，是十七岁的时候。第三章，但以理和朋友的故事，是他二十岁的时候。然后大概经过三十年没有什么事。到了四十九岁的时候，他解第二个梦，就是第四章。然后六十七岁的时候，是第七章，见第一个异象。六十九岁的时候，是第八章，见第二个异象。八十一岁的时候，是伯沙撒的筵席，那就是巴比伦金头最后的一夜，是第五章。第九章就是第三个异象，七十乘七，这时八十二岁。然后狮子坑，是八十三岁，第六章。第四个异象，是第十章到第十二章，那时八十四岁。他写但以理书的时候，大概九十岁了，后面还活了多久我们不知道。

圣经中有两卷书，就是旧约的但以理书和新约的启示录，两个作者大概都是九十几岁写的，两个作者都回忆他们的过去。但以理书前面六章，好像约翰福音一样，回忆以往怎样在最艰难的时候，能够为神作见证、怎样享亨通；后面的六章，好像约翰的启示录一样，是但以理所看见的异象，而约翰所看见的异象，其实就是根据但以理书。总的来说，但以理书从第一章到十二章，我们不仅注意到但以理的许多预言，更重要的，我们要看见但以理怎样的为神作见证。整个旧约的人物中，我们可以说只有两个人是没有瑕疵的，一个是约瑟，还有一个是但以理。所以我们可以从但以理书里面，学到非常非常宝贵的功课。

前面六章，从被掳开始，然后结束是大享亨通，这个亨通是因为但以理和他的三个朋友为主作美好的见证。这个见证所以能够那么刚强，经过了火窑、也经过了狮子洞，在火窑和狮子洞里面，他们居然能够为主作见证，实在稀奇得很！第六章完了以后，第七章，但以理就在梦中、在异象中，看见四只兽从海中上来，第一个兽是谁？狮子。第六章跟第七章是连在一起的，但以理在狮子洞里是什么意思？那是告诉我们，但以理一生中最少七十年，根本是在狮子的牙齿缝里面过口子。在这种情形底下，你能不能作见证？这个世界像巴比伦一样，今天我们为主持守见证，你能拒绝拜偶像？拒绝所有的试探？这个日子不是人所能过的。今天我们在这世界上，等于是在狮子的牙齿缝里面过日子。但是感谢主！但以理能够大享亨通，不只在巴比伦的时候，甚至于到了波斯帝国的时候也是如此，他不知做了多少朝的元老。感谢主！这是但以理非常荣耀的见证。

神能保守不失脚

但以理做了几朝的元老呢？第一，他经过了尼布甲尼撒大王，大概四十三年。然后尼布甲尼撒之后有三个小王，小于的时间并不长，大概不到十年，这样一共四个朝代了。最后一个皇帝叫作尼波尼度，他长年在外面东征北讨，让他的儿子就是伯沙撒作摄政王，所以真正在管理国事的是他的儿子。伯沙撒的朝代是他父亲尼波尼度皇帝的，一共大概是二十年，所以巴比伦就是五朝。然后是大利乌波斯王朝，但以理可以说是六朝元老。想想看，如果人在这样的皇宫里久了，不知不觉就堕落了，不知不觉慢慢的就跟着大家走了，你要持守原则是不可能的。但是感谢主！你看见，主怎样的保守但以理，神同样的也能保守我们。

最后，提起一个要点，在但以理书第二章第4节： 「迦勒底人用亚兰的言语对王说：愿王万岁！」这里讲到亚兰人的言语，所以但以理书从第二章第4节，一直到第七章结束，全部是用亚兰文字写的，其他部分是用希伯来文字写成。亚兰文其实就是叙利亚那一带的文字，亚兰文在那时候是通用的语言。我们注意，在这一部份里所讲的预言，都跟外邦人有关系；其他部分用希伯来文写的时候，就跟以色列人有关系。

所以但以理书大概可以这样分，一个分法是：前面六章但以理的见证，后面六章但以理的异象。还有一个分法是：亚兰文部份，是关于外邦人；希伯来文部份，是关于以色列人。