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一起学《论语》8.2泰伯篇——恭而无礼则劳

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一起学《论语》8.2泰伯篇——恭而无礼则劳

一起学《论语》8.2 泰伯篇——恭而无礼则劳
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

【白话】
孔子说：“过于谦恭而没有礼的节制，就会劳苦不安；过于谨慎而没有礼的节制，就会畏缩多惧；过于勇猛而没有礼的节制，就会犯上作乱；过于直率而没有礼的节制，就会尖刻伤人。在上者能笃厚于亲族，百姓就会化而行仁；不遗弃故旧之人，百姓就不会刻薄。”

【释词】
恭而无礼则劳：人过于恭逊，而没有礼以节之，则自困苦。劳，困苦、劳苦不安。《四书解义》：“待人固贵于恭，使不有礼以节文之，则仪文烦多，周旋过当，反以自苦矣，不免乎劳。”
慎而无礼则葸：谨慎而不以礼节之，则常畏惧。葸，畏惧。
勇而无礼则乱：人勇而不以礼节之，则为乱。乱，犯上、逆恶。
直而无礼则绞：人太直率，不以礼节之，则会刺伤别人。绞，急切而刺人之非。
白石钱氏：“（四者）苟无礼以节之，则皆有偏胜之弊。”
君子：在上之人。此处以位言。

笃于亲，则民兴于仁：笃，厚。兴，起。在上者厚于其亲，民闻其风，亦将兴于仁。《注疏》：“君能厚于亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。”《论语训》：“治民在端本也。”《四书解义》：“化民成俗，必有所本。在上之举动，即下民之则效也。”
故旧不遗，则民不偷：遗，忘弃。偷，薄、刻薄。《注疏》：“君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。”刘宗周：“凡人于故旧易遗。不遗者，厚之至也。”
张栻：“夫上之人所为若是者，非为欲以动民而为之也，敦笃于吾之所当为，而其应自尔也。”

【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章贵礼也。
张栻曰：恭、慎、勇、直，皆善道也。然无礼以为之本，则过其节而有弊，反害之也。盖礼者，其节之存乎
人心者也。恭而无礼，则自为罢（疲）劳；慎而无礼，则徒为畏惧；勇而无礼，则流于陵犯；直而无礼，则伤于讦（jié）切。
《论语正义》曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。《曲礼》所云：“道德仁义，非礼不成。”又云：“人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者，不可不学也。”
韩子曰：吾谓礼者，制中者也。不及，则为劳为葸；过，则为乱为绞。
《四书解义》曰：此一章书是孔子勉人以礼成其德也。人之立身，必一禀于礼而后动静之间皆合乎自然之秩序，而无太过、不及之弊。礼不可斯须去身，而动容周旋中礼者，乃盛德之至乎！
张子曰：人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。

《毛诗序》曰：自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
刘宗周曰：君子化天下，只有是仁。仁道莫先于亲亲，推其馀，民吾同胞物与也，况故旧乎？天下化之，自酿成春温长养气象，无残刻浇漓之意，此盛世之化也。
《论语集说》曰：笃于亲，不遗故旧，尽吾人道之当然耳，非为欲动民而若此也。仁义之心，人皆有之，上行而下效，自然民化而德厚矣。
简朝亮曰：《大学》云：“一家仁，一国兴仁”，故曰“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”盖孝弟慈，皆笃乎亲之仁也。
陈祥道曰：所谓无礼者，不学之蔽。礼以仁厚为质而已，故继之以“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。《礼》曰：“亲者毋失其为亲，故者毋失其为
故。”《诗》曰：“亲亲以睦，故旧不遗。”后世不知亲亲，而《角弓》之怨兴；不知敬故，而《谷风》之刺作。欲民免于无礼，其可得乎？
蕅益大师曰：此二节，正是“敦厚以崇礼”的注脚。

【附录】
吴氏曰：“君子”以下，当自为一章，乃曾子之言也。朱子曰：此一节与上文不相蒙，而与首篇“慎终追远”之意相类，吴说近是。

【相关材料】
三代而下，东汉民俗其兴于仁而不偷者乎？非汉君子为之先乎？光武帝初起时，兄伯升为更始所害。光武惧更始，不敢显其悲戚，每独居，辄不御酒肉，枕席有涕泣处，此其笃于亲也。严光少与光武同游学，及光武即
位，引光论旧，因共偃卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰：“朕故人严子陵共卧耳。”此其故归一不遗也。汉君子于是乎可风，此东汉民俗所由美也，今汉书可考也。（《论语集注补正述疏》）

【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语正义》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语点睛》《论语集注补正述疏》《论语学案》《论语训》《韩李笔解》《毛诗序》《四书解义》。

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