胠箧 [原文] 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕、固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治也。 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所剌，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？ 夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下 之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不 铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。 　　[译文] 　　将要因为开箱子、掏口袋、撬柜子的盗贼而做些防备，就一定缠绕绳子、加固扃鐍，这是世俗所说的明智之举。可是大盗来了，则背起柜子、举起箱子、担起口袋快步离去，唯恐缄滕、扃鐍不牢固。这样那么先前所说的明智之举，不就是替大盗积聚财物吗？ 所以对此试作论述，世俗所说的明智之举，有不替大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不替大盗守护财物的吗？凭什么知道是这样呢？先前齐国相邻城邑遥遥相望，鸡鸣狗叫之声彼此听到，网罟所撒到的地方，耒耨所耕耘的地方，方圆二千余里，整个疆界之内，所用来建立宗庙、社稷，治理邑、屋、州、闾、乡、曲的方法，何尝不是效法圣人呢？可是，田成子忽然一天杀掉齐君窃取了齐国。所窃取的仅仅是这个国家吗？连同那治理国家的圣智的法规都窃取了。所以田成子虽有盗贼的名声，可是他的处境却能像尧舜一样安稳，小诸侯国不敢非议，大诸侯国不敢征讨，独占齐国，那么这不是窃取齐国，连同圣智的法规，用来守护他那盗贼的身份吗？ 对此试作论述，世俗所说的明智之举，有不为大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不为大盗守护财物的吗？凭什么知道是这样呢？从前龙逢被杀，比干被剖心，苍弘被车裂，伍子胥尸体糜烂，所以这样四位贤人免不了身遭杀戮。所以跖的门徒问跖：“盗贼也有奉行的道吗？”跖回答说：“到哪里会没有道呢？能揣测屋里所藏的财物，便是圣；敢于先入，便是勇；能够最后退出，便是义；判断可行与否，便是智；均分财物，便是仁。不具备这五点能成为大盗的，天下没有这样人。”由此看来，善人没有圣人的道不会有所建树，跖不具备圣人的道不能前行；天下的善人少可是恶人多，那么圣人对天下的利少，对天下的害多。所以说唇缺失齿就寒冷；鲁国酒味淡薄邯郸便受围，圣人出世大盗随之而起。打倒圣人，放掉盗贼，天下才能太平。 山谷空虚河流随之干涸了，山丘铲平了深渊随之被填实。圣人死去了，那么大盗不再兴起，天下就太平无事了。圣人不死，大盗就不会止息。虽然倚重圣人来治理天下，那么就是使跖一类大盗获得重利。给人们斗斛用来计量多少，那么就连同斗斛一起偷走了；给人们权衡用来称量轻重，那么就连同权衡一起偷走了；给人们符玺用来取信于人， 那么就连同符玺一起偷走了；给人们仁义用来矫正过失，那么就连同仁义一起偷走 了。凭什么知道是这样呢？那些偷窃环钩的小贼要被诛杀，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，诸侯之家存有仁义，那么这不是把仁义圣智盗窃吗？所以那些追随于大盗，叛乱成为诸侯，窃取了斗斛、权衡、符玺的利益的人，即使用高车冠冕的赏赐也不能劝止，砍头重刑的威慑不能禁止他们。如此过度有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，这是圣人的过错啊。 　　所以说：鱼儿不可以脱离深渊，治国的利器不可以来给人看。那些圣人，就是治理天下的利器，不是用来明示天下的。因此弃绝圣人摒弃智慧，大盗才可止息；丢弃玉器毁坏珠宝，小盗不再兴起；焚烧符信打破玺印，百姓才会淳朴谦虚；打破斗斛折断权衡，百姓才没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓才可以参与议论。搅乱六律，销毁竽瑟，堵塞师旷的耳朵，天下人才人人保有自己原来的听觉；抹掉纹章，离散五彩，粘合离朱的眼睛，天下人才人人保有自己原来的视觉；毁弃钩弧墨线抛弃规矩，折断工倕的手指，天下人才人人保有自己原来的智巧。除去曾参、史鱼的忠孝，钳住杨朱、墨翟的嘴巴，排除舍弃仁义，天下人的德行才能混同为一。人们能保有自己原本的视觉，天下人就不会炫耀；人们能保有自己原本的听觉，天下人就不会忧患；人们能保有自己原本的智慧，天下人就不会迷惑；人们能保有自己原本的德行，天下就不会有邪恶。像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人，都对外炫耀他们的才能来搅乱天下的人心，圣智之法没有用处。