魂的得救

魂的得救

简介：关于魂的得救这个问题是许多人所忽略的，如果我们要注意主耶稣在马太福音……讲章分享：秦学诗

1.开头的几句话

（1）关于魂的得救这个问题是许多人所忽略的，如果我们要注意主耶稣在马太福音28:20 中的话“凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守”，我们就不能不注意【魂的得救】和【魂的丧失】的问题。

（2）不过在明白这两个问题之前，我们必须得把【得救】【丧失】【得永生、上天堂】【沉沦、下地狱】，的定义弄清楚。我们平素间多半把【得救】 理解为【得永生、上天堂】，把【丧失】看成是【沉沦、下地狱】。这是不对的，是个大错误。

（3）魂的【得救】并非指着魂上天堂，魂的【丧失】也不是指魂下地狱说的。我们必须把【魂的得救】和【魂的丧失】的定义弄清楚才行。

人有三种生命：灵生命、魂生命、体生命。这三种生命各有什么功用呢？人也有三种丧失。又各是什么丧失情形呢？同样， 人有三种得救， 又各有什么得救效果？

2.魂得救的总论，即分清灵、魂、体的得救各有什么功用？

（1）圣经把我们人分为灵、魂、体三部分的，参读帖前5：23：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守， 在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”一个人是分作三部分的，即是三而一的人，简单说：这个【灵】就是人和神交通的部分，是下等动物所没有的。所以下等动物是不能与神交通的。【魂】是指心理部分，包括思想、情感、意志。是人的思想、主意，和情感的机关，是人和下等动物所同有的一部分，就是我们和动物的生命。【体】是指肉体，是生理部分，是指人的五官，是与物质世界相往来、相接触的部分。

（2）但是因着始祖亚当、夏娃的堕落，我们整个人都被罪浸透了，即：罪浸透了灵、也浸透了魂、也浸透了体。所以，我们需要神的拯救：即，灵的得救、魂的得救、体的得救。我们如果要明白什么是得救，就必须先明白人堕落之后，他里面三部分是处在什么样的情况，是有什么需要的？

①人堕落之后，他的灵死了，与神的生命隔绝了，不能与神再有交通来往。在神看，他是已死了的人。所以人需要重生。重生就是指灵的重生，也可以说是灵的复活，也就是灵的得救。神将自己的生命放在人的灵里，叫人的灵又活起来，能再和神有交通来往，这是每一个信徒，在信主时所共有的经历，即是灵的得救。

②人堕落之后，他的魂的心思、情感和意志，就一直向着世界虚妄的事而去，即，背向了神，而面向世界。人终

日所追求的，就是随着心中所喜好的去行，叫自己快乐、舒服、高兴。人变作充满己意、寻求己好、以来畅快己心。所以人得了重生之后，还需要借用十字架，天天对付自己。学习如何舍弃自己的意见、思想和喜好，愿意遵行神的旨意而为主受苦，这是今天我们魂所该受的对付。这样做，就是主所说的失丧魂，即是魂的得救。

③人堕落之后，他的身体就成了罪的傀儡。除了犯罪，就是被死亡的能力所侵入，死作王。所以身体会软弱、会有疾病痛苦、会奔向死亡以至于死。虽然，神也曾对身体有了救恩上的安排，即用生命吞灭死亡；但是，除去疾病死亡乃是在将来主再来的时候。 那时，在主里睡了的人要复活有着一个新的荣耀的身体，而还活着的人要瞬间改变，这就是身体完全得赎的时候，即是体的得救。

在我们当中有者，灵得救，而魂不得救，以致魂不受灵的支配，反而魂压迫灵，显不出得救的样子。这实在是因他不肯背十字架、不肯舍己，专走自己的道路。有者灵得救，而魂也得救了，灵能支配魂，魂也受灵的调动，就能表现出属灵的样子，也能显出神的样子，这就是我们所说的属灵人。因他愿意背十字架、肯舍己，专走神的道路，也顺服神旨意。

（3）我们读过圣经就知道，每一个真接受耶稣作自己救主的人，他灵里一定会得着重生的。这乃是一件已经确定的事实。而他身体得救赎，乃是一件在将来能确定的事实。此二者是每一个信徒所共有的，是不因人而异的。但是关乎今天的【丧失魂】和将来的【得着魂】却有着大不相同的分别。因为不是每一个信徒都肯舍去自己的魂，来羡慕、顺服神而受苦，以致失丧自己魂的快乐的。所以，有的人在今天是以丧失魂来得着主的。但也有的人，是救了自己的魂而得罪主的。今天，我们所要查考的就是什么是魂的得救？什么是魂的丧失？什么时候我们该丧失魂，什么时候该拯救魂？我们要藉着新约详细查明，魂得救到底是什么意思？是怎样的一回事？

3.魂得救的总解释

太16：24—28“于是耶稣对门徒说：“若有人跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必得着生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，祂要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在未尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。” 对于这段经文，我们要逐节逐句地查看。

（1）太16：24“于是耶稣对门徒说”：在此

，门徒肯定是得救的人，所以这一段话是对已经得救的信徒说的，不是对罪人说的。“若有人要跟从我”必须得付上跟从主的条件，这个条件就是 【就当舍己】。何为舍己？舍己的意思就是不理自己，或否认自己的权利，就是凡事不随从自己的意思，不以自己为中心，把自己放在一边，专寻求神的意思。主说：唯有这样的人才会跟从祂。如果你要跟从主，就不能跟从自己。

【背起祂的十字架来跟从我】，何为背十字架跟随主？这是指比舍己更深的，舍己是不顾自己，而背十字架是顺服神，背十字架是接受神为他所定规的一切，愿意为神的旨意而受苦。我们若舍己而背十字架，就能跟从主。

（2）太16：25“因为凡要一时救自己生命的，必丧掉将来的生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”“生命”在圣经原文就是“魂”的意思。这节圣经告诉我们，【救自己魂】和【丧掉魂】的事情，我们由此可得着亮光，而详细查考这个问题。

“丧掉魂”不是指下地狱，“得着魂”也不是指上天堂。“因为在今天凡要救自己生命的”，意即在今天凡要救自己魂的，就是舍不得自己利益，舍不得自己的权利，舍不得自己吃苦而顺服神的。将来的结局就是必丧掉魂，肯定得不着自己所喜悦的，肯定要失去自己所喜悦的，必要受苦的。

【凡为我丧掉魂的】，是指因着主耶稣的缘故，肯舍去魂一切所喜悦的，而随着神的意思来受苦的。【就必得着魂】是指在将来肯定能得着他心里所喜好的，能得着满足，能享福，能得着快乐的。由以上看来，【丧掉魂】不是指将来下地狱、沉沦灭亡；是指将来不能进天国，【得着魂】不是指将来得救上天堂，而是指进神的天国。

（3）太16:26“人若赚的全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”这里的“生命”在圣经原文中也是魂的意思。

①主的意思说：人若救了现在的魂而丧掉自己将来的魂，是如何的不上算。甚至现在得着了全世界，却要在将来失去魂，这是很不划算的事情。在主看来，一时得着今天的魂，至终却失去将来的魂，是没有一点意思的。总而言之，末后的【得着魂】比先前的【得着魂】是好得无比的。人宁可在先前【丧掉魂】，业不可在末后【丧掉魂】。

②当彻底明白，是在什么时候得着魂呢？太16：27 主说：“人子要在父的荣耀里，同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人”，【各人的行为】是指认今生的行为，包括在人今生为自己救魂的和在今生为主丧掉魂的两种。

【照各人的行为报应各人】，指在主降临的时候，要叫今生为主丧

掉魂的人、为主受苦而顺服主的人，得着神的荣耀，得着神的称赞，在神的国度里作王。也要叫在今生顾全了自己魂而不顺服主的人，专为体贴自己，使自己喜悦的人，不肯为主受苦的人，要受主的责备，得不着主的荣耀，也许还要哀哭切齿。一定要分清【现在】与【将来】，人如果在【现在】，专体贴自己，使自己喜悦，不肯与世界分离，不肯为主受苦，就是在今生爱惜自己魂的，将来就必定失丧了魂。人如果在【现在】丧掉魂的，肯舍去自己的权利，完全与世界分开，忠心顺服神的旨意，将来在主降临的时候，就必与主一同作王，一同掌权。

③所以这段圣经的总意是：将信主有永生的门徒分作两班：

一是肯舍己背十字架的；一是不肯舍己不背十字架的；

一是为自己要得着世界的快乐，而不肯丧掉魂的；一是肯为主舍弃一切并丧掉魂的。信徒是从罪人中分别出来的人，但是主现在又将一个肯舍己的门徒和不肯舍己的门徒从信徒中分别出来。我们当知道自己将来在国度里的地位，是照着我们今天的行为而定的。今天的得着魂和今天的失掉魂，与将来的失掉魂和将来的得着魂是同样的意思。由此看来，魂的得救与灵的得救，是大有分别的。

4．【魂的得救】与【灵的得救】，其分别何在？

（1）灵怎么得救的呢？【从灵生的就是灵】（约3:6）。由约3：的上下文告诉我们的是【信的人有永生】，就是说：是信的人就能得了救。而【灵的得救】，就是指得了永生，能上天堂。

魂怎能得救呢？太16：24—28，这段经文告诉我们，是为主的的缘故，把魂丧掉了的人，魂才能得救进国度。灵得救是将来上天堂；魂得救是将来进天国

（2）灵得救是靠主耶稣替我背十字架，为我钉十字架；魂得救是在乎我自己背十字架。灵得救是因耶稣替我舍己；魂得救是在乎我自己舍己，并且还要跟从主。灵得救是在乎信，一信就永远得救再不摇动了；魂得救是在乎跟从，这是一生的事，是走一生的路。

（3）灵得救是在乎信，因为【信就有永生】；魂得救是在乎行为，因为【祂要照各人的行为，报应各人】（太16:27）灵得救，即得了永生，即便地狱里的魔鬼，都不能迷惑我，不能叫我沉沦，就是天上的使者都下来攻击我，也不能叫我沉沦。因为灵一得救，永生就保险了，但是魂的得救，今天尚不能定规，乃是当主再来时方能得着。

（4）灵得救是在乎今天，因为一信就有永生；魂得救乃是在人子降临的时候。灵得救，乃是今天的一个【恩赐】因为【神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们】；魂得救乃是一个【赏赐】，是一生忠心

跟从主的一个赏赐。魂得救的人必定是灵已经得救的人，灵若不得救，魂就没有得救的可能。平素间所说的灵魂得救，实在就是魂的得救。

5．魂的得救重在将来进荣耀里去 （经文： 可8：31-38）

（1）可8：31—38所记，与太16：24—28大多一样，不过略有不同之点，如下：

【凡为我和福音丧掉生命的必救了魂】可（8：35），这里加上【和福音】三字，平常人多以为指为主传福音的人，但在这里并非说【传福音】，乃是说【福音】，这福音是指马可福音1：1中所说的【神的儿子耶稣基督的福音】，这福音是指（来2：3—4）所说的那大救恩，就是【要领许多儿子进荣耀里去】的那大救恩（来2：10）。这是出埃及进迦南得荣耀的福音。【为我丧掉魂】（马太）是受了爱的策励【为福音丧掉魂】（马可）是为自己将来的好处，就是为着将来的国度。

（2）【凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的】（可8：38）。这是说：一个不肯丧掉魂生命的人，就是一个不肯在今世为主和主的道吃苦。在这淫乱罪恶的世代里，为着主的道来作见证，是最需要丧掉魂的。并且一个信徒若不真丧掉魂的，肯定不能在这世代里为主作见证，也决不能不顾羞耻地为主作见证。许多神的儿女从来不肯在人面前为买他们的主作见证，也决不能不顾羞耻的、不怕别人的讥诮来为主作见证。这样的人肯定会在今生保守自己的魂，这样的人在国度必定有所损失，一定得不着荣耀。

6.魂得救重在将来的被提（路17：26—37）

路17：26—37.这段经文所有的【生命】二字，都是魂。这里告诉我们，魂的得救与否是在什么时候。在路17：34—35【我对你们说，当那一夜两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个】是指着被提的时候，其分别是一个被提一个被撇下。因为【取去】的意思，就是被提上天（参创5:24，以诺与神同行，神将他取去， 他就不在世了）。所以在路17：33【凡想要保全魂的，必丧掉魂，凡丧掉魂的，必救活魂】。意即在今世救了自己魂的，在人子显现的时候要被撇下，在今世丧掉魂的，在人子显现的时候要被提。两个人没有分别，工作也没有分别，地方也没有分别，但在被提的事上，就有了分别。在顷刻之间要有极大的分别。分别在于被提或撇下。

在这里有一个严肃的问题，就是要被提、要看见主、要进入国度的人，在今世必须先丧掉魂，必须为主的缘故要舍弃世界、舍弃一切不合主旨意的、舍弃一切缠累我们的、舍去一切叫我的心不往上面去的。我们若要保全魂，舍不得一切，像罗

得的妻子那样，虽然我们不能与罪人一同在所多玛、蛾摩拉灭亡，但也不能被提到主去的地方。得救得永生，都可没有分别，但被提却不能没有分别。

7.魂得救重在末世有所得着，不在乎今世家道丰富

(1)路12：15-21.这段经文的“生命”在原文都是魂，在此可以得着一个解说：【得着魂】就是叫魂得着满足的快乐，叫魂有所享受。【丧掉魂】就是叫魂难受、痛苦、贫穷。这个财主因在今世的粮食、财物多的缘故，他的魂已经快乐满足了，已经叫他的魂有所享受了，也就是在今世已经得着魂了。所以【得着魂】就是在今世已叫魂得着快乐，【丧掉魂】就是在今世不为着魂留下什么。我们眼所见、耳所闻、手足所接触的是我们的身体，但觉得其中快乐的却是魂。

（2）魂是我们天然的要求所在。魂就是叫我们有所感受的，有所享受的。这魂的欲好是最要得着满足的。美好的音乐可以使情感舒畅，文学、哲学可以叫思想高尚。如果在今世从这些里面得着满足，在来世就要失去满足。如果在今世，在这些里面给了我安慰，在来世就要失去国度的荣耀，所以一个信主的人，如果在今世已得着了耳目之欢、心神之乐，那在来世就要失去这些欢乐。凡得着今世的，就得不着来世的，在今世有所失去的，在来世必有所得着。得着国度里的一切荣耀、喜乐、满足，就是【得着魂】。失去国度里的一切荣耀、喜乐、满足就是【丧掉魂】。

（3）我们得救以后，永不会再不得救。但我们的行为却大大关乎我们在国度里的地位。你现在所追求的是什么呢？少年人是最舍不得世界的快乐。许多人要从居所、饮食、衣服、娱乐等……得着满足。在今天已经救了自己的魂的，就在将来必失去自己的魂。一个已经得救的人，永不会再下地狱，但是在国度里却是有福不能享！

（4）主不是叫我们做一个禁欲主义者，乃是不叫我们被这些吸引去。这些都是合法的，但合法的不一定都有益处。保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处”。无论什么衣、食、住，行，在你应当不觉得自己享受什么，只当为着荣耀神才好。凡一切叫你的魂有所享受的，就是在今世救你的魂。爱世界的人就是在今世要救自己魂的人。可是罪已经入了世界，就不应当再从这有罪的世界里有所渴望有所贪恋。

8.魂要得救必须在今世拣选背十字架（太10：34—39）

（1）【我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵】。这里的【太平】并非指着没有战争说的，乃是指家庭间的一种情形说的。这里的【刀兵】也非指着争战的刀兵，按原文【刀兵】乃是一把刀的意思。在路2：35中，

西面对马利亚说：“你自己的心也要被刀刺透”，乃是说：你一生不能高高兴兴，乃是像一把刀刺入你的心，叫你总觉得不好受。也可说：我来不是叫你享福舒服，乃是叫你受伤、难过。“因为我来是叫人 与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏”。【因为】二字就是解释上文【动刀兵】，本来父子关系是顶甜的，现在父子关系生疏了，女儿与母亲生疏了，媳妇与婆婆生疏了。【人的仇敌就是自己家里的人】，你家里有仇敌了，有苦味了，翻脸使你伤心了，你家里有了仇恨苦毒了。

【爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。爱儿女过于爱我的不配做我的门徒】。这两个【不配】你曾想到是为什么吗？全世界里，只要你爱一个人是过于爱主，你就不能爱主、做主的门徒了。要做主的门徒，就必须完全爱主。这是一个做主门徒的条件，你不能同时爱人又爱主，这是做不来的。

抄者注：门徒不是一般的信徒，门徒是与主同行，是走主的道路背十字架的人。信主耶稣得救，门是大的，但要跟从主与主同行、同得荣耀，这门是窄的。

【不背着十字架跟从我的，也不配做我的门徒】这一节是总结以上所说的条件。【这是一个十字架】什么叫背十字架呢？ 背十字架不是背重担，重担不是十字架，重担是人所不能免的。背十字架是人可以拣选的。

（2）第一个十字架是如何，以后千百的小十字架也必是如何。当初主的十字架是如何被主拣选的，今日我们的十字架也要如何被我们拣选的。有人以为落到一种艰难里或者遇见什么缺乏、困难，就是背十字架了，其实不然。因为这些事，即便不信主的人也会有的，是天然存在的。可所有的十字架都是自己拣选的。但是切切不可为自己造出一个十字架来。我们应当背十字架，而不应当去造一个十字架。凡将一切临到我的，都当作背十字架，这是错误的。凡是自找苦吃，造出一个十字架也是错误的，都不是主所说的背十字架。何为十字架呢？十字架是只求主的意思，照主的意思行，不照自己的意思行。背十字架是指拣选神所定的旨意。因为主是拣选了十字架，情愿舍的。古利奈人西门，不是自己拣选的十字架，而是人强加给他的。我们决不可自造十字架。

（3）什么是十字架呢？必须像主耶稣说：“父啊，只要成就你的意思”。主求父，不要照自己的意思，只要照父的意思，这就是十字架。背十字架就是拣选神所定的旨意。我说一句实话，如果我们不天天拣选十字架，就没有十字架可背。如果主是等十字架临到祂身上才背的话，怎能有一个十字架到天上去背呢？主是拣选了十字

架。“祂反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，即有人的样子。就自己卑微存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。主说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”。所以我们的十字架都是自己选的。

抄者注：古利奈人西门的十字架是勉强搁在他身上的。

（4）在我们的衣、食、住、行等事情中，我们也要有一个拣选,我们可以拣选吃什么、穿什么、住什么, 但这些只能以供给我们的需要为度。如果我们的情感想从这些东西来得着满意的享受，就不是背十字架了。只要叫你的魂有所享受，就不是背十字架了。本身上天然的要求，这是应该的。若是由于情欲上的要求，要有所享受的，就不应当了。

（5）神所许可的，是天然的要求。凡过分的要求享受，叫魂得着满足的，都是叫魂过分满足的。我举一例：亚当在乐园里，凡是当供给的，神都已供给了。各样树上的果子都可随意吃，只有分别善恶树上的果子不可吃。如果不是因为要补充天然的需要，而是因着树上的果子又好看，又好吃，又能分别善恶而吃，这就是欲了。神所许可的，只限于天然的要求，决不是为补满欲望的嗜好。 神许可我们在世上有天然的要求，但不叫我们有过分的欲望，神决不叫我们作克己主义者。倘若我们随着肉体的私欲自苦其身，以为自己比别人圣洁，其实这就是歌罗西2： 的禁欲主义者，也叫克己派。对克制肉体情欲毫无功效。同时我们当知道，神并没有应许我们在世上肆情的享用食物。

（6）【得着魂的，将要失丧魂，为我丧失魂的将要得着魂】。这一节是结束太10：34-39的话。什么叫着背十字架呢？背十字架就是为主【丧掉魂】。伤心、情感难受都叫【丧魂】。有人不肯伤心，不肯抑制情感，而要使他的魂有所享受，他就要失去魂。为主失去魂，就是为主没有叫魂得着饱足、要求、喜欢，这就是为主失去魂，那将来就要得着魂。

（7）【为主失丧魂】就是不肯在今生叫魂得着满足、得着享受，将来就必得着魂，在国度里要作王，享受主的荣耀。凡今生【得着魂】的就是叫魂有所享受，有所满足，将来却要失丧魂。就是在国度里，他的魂得不着饱足、享受。路加福音说：“哀哭的人有福了……饱足的人有祸了”。就是今天的哀哭者，将来必得欢喜快乐、荣耀满足。今天的饱足者，将来必得着缺乏、丧失。有福有祸就是如此分别的。

9.魂的得救所必须有的三个条件（读路14：25—35）也就是所必须经过的难关，背十字架。

（1）路14：25【有极多的人和耶稣同行，祂转过来对

他们说：】因为有许多人听了福音，就是路加福音14：里比喻所说的：凡是要吃的人都来了。基督徒是顶多的，得救的是顶快乐的，得了永生有了神的恩典是何等的好呀。这些人和耶稣同行，主转过来对他们说：你们得救了。但是若要跟从我就得有条件，是要付上代价的。主在这里是将真理的程度举起来，决不肯因人多而降低神所定规的程度。主也不能因着国度作王等真理是太高，就为着人的缘故而不讲。信主耶稣得救，门是大的。但是要跟从主，要与主同得荣耀，门就窄了。【到我这里来的，我总不丢弃他】（约6：37）这是得永生。若有人要跟从主，做主的门徒就有条件了。只享受了福音的筵席，是得救了，倘若再跟从主，必须付上代价。

（2）路14：26【人到我这里来。若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的魂，就不能作我的门徒】。主在此又提出魂的问题。主是先说了：父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、最后就说魂。如果人能不把自己的魂看为宝贵，就什么都好了。主不是说要你赶出你的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，乃是说要把你天然的生命除去。就是把爱他们的爱都拿来爱主，这是必须的。当人要跟从主之先，就有一个极大的难关放在前面。这个关 ，如果能过去，那将来什么也隔不住你了。不是等到进了门，再给你难关，而是在起头顶难的时候先给你这个难关。能过得去这个难关的方能做主的门徒。基督既救了人，头一步放在门口的 ，就是这个条件，能否做主的门徒是一开始就要定规的。

（3）路14：27【凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒】。这就是解释上文的意思。什么叫着【背十字架】？下面主讲了三个比喻来表明【背十字架】。

①．盖楼的比喻（路14：28—30）

28节“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费能盖成不能呢？”主在这说算计花费是否说：无此费就不必盖楼呢？是否说 ：不必有许多人跟从祂呢？是否说：因钱不够就不必盖楼呢？不是，决不是。每一个若拿出所有的钱都必定够。没有一个敢说不够的。主的意思是：人如果要盖楼，肯否要把所有钱都拿出来盖。比方说，盖一座楼要500元，但这个人只肯拿出300元来，留下200元不肯拿出来，就不能说钱不够了。是因他留下一部分作别种用处，所以钱不够了。留下爱为着别人，就不能爱基督了。人必须恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，把你的心从他们那里挪出来。主并不是说你给祂多少，乃是问你是否完全给祂。我是否把自己完全奉献给祂。29节“恐怕安了地基，不能成功。看见的人都笑话他

说：这个人开了工却不能完工”。这是不肯完全爱主的人的结果。因为有所留下，不肯完全给主。就只好有了地基但不能盖楼阿。

1942年外国人下了集中营，生活就成了大问题，要回家吧又怕人家笑话，就把自己家属孤注一掷留在那里受穷。所以背十字架跟从主，就必须先有计划，能否付上代价作成。

②．打仗的比喻（路14：31—33）

31节“一个王出去与别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的么？”用一万兵不是说所有的兵只有一万，乃是说只用一万。如果肯倾国而出的话，就必定可以得胜。32节“若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款”。这是说如果不肯用所有的兵，还不如趁早去求和，承认自己的失败好了。以上的比喻是说：凡不背着自己的十字架跟从主的，是不配，也是不能作主的门徒，这是肯定的。爱世界多一点的人，不配进神的国。但是手扶犁的人，若是向后看也不配进神的国。不是不够多，乃是少一点也不能，这是十字架。我们必须背十字架。必须将所有的都放在十字架上。或者有人问：怎么知道这个比喻是教训应当将一切放在十字架上呢？因为主在下文33节说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒”。以上两个人不是因为自己没有，乃是不肯都撇下。我们往往两面都要，常是三心二意的。一面爱世界，一面爱主，完全爱主做不来。完全爱世界又不好意思，好像对不起主。全都拿出来盖楼又不肯，一点不拿出来也不好。就只好安下地基叫楼盖不成功。用所有的兵既不肯，就只好留下些兵去失败，去向人求和。这样的人就不必打算做主的门徒。若要做主的门徒，就得撇下一切所有的，决不能一手拉世界一手拉着主。必须得放下一边，不是世界就是基督。

③．盐的比喻（路14：34—35）

这个比喻是讲到以上两等人的结局。【盐】（太5：13），“你们是世上的盐，”是指基督徒说的。【盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？】盐本是好的，有益于人的。“味”是分别成圣的意思。一个基督徒最要紧的是与世人分别出来。盐若失了味就不能叫它再咸了，就不能再有什么用了。“或用在田里，或堆在粪里都不合适。只好丢在外面”。如果我们信徒失了“味”，失去了“分别”，这一节是论到它的结局 ：【田里】是表明国度，把一个失了味的基督徒放在神的国里，是不合适的。【粪里】是污秽不洁的地方，就是地狱火湖。把一个失了味的基督徒放在地狱火湖也不合适，因他已经得救了。【只好把它丢在外面】。进国度也不配

，下地狱也不合适。只好把它丢在外面，就是丢在国度之外阿。【有耳可听的就应当听】，这是一句警告的话。凡叫我与基督脱钩的就是失去了味。有味就是有能力，没味就没能力，这是顶严肃的事。我们必须不爱世界，完全爱主。否则国度就与我们无关了。今天不是问我们作了些什么事，乃是问,我们是否把自己放在祭坛上完全奉献给主，免得到那天就太迟了。

④．以上这三个比喻，就是告诉我们说：

A.一个在今天不丧掉魂的信徒的生活。

B.不拿所有的钱盖楼。

C.不用所有的兵争战,与世界调和，做了失味的盐，都是因为爱自己的魂，舍不得自己为主受苦，舍不得世界的可爱。将来国度的荣耀,在他身上是顶模糊不清的。所以他只顾眼前的。如果我们肯拒绝魂的要求,愿意舍己，愿意为主背十字架，愿意遵行神的旨意，就是盖楼打仗都并非难事。恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹也非难事。与世界隔离作有味的盐,也不是难事。如果没有失丧自己的魂，在今生随自己所喜好的去行，如果我们的奉献不清楚、不完全，在国度的时候，只好丢在外面,受人的讥嘲、哀哭、切齿、自恨，到那时悔之晚矣。

10.魂得救必须常存忍耐，经过苦难，必须在苦难中常存忍耐。（路21：5-19）

（1）我们从（路21：5-19）就知道这段经文，又讲到魂得救的问题。19节“你们常存忍耐，就必保全灵魂”。我们已经看过圣经里凡是论到得救的都是说到“相信”。如果我记得不错，单在约翰福音就有35次说到【信就有永生】，而在整个新约有150次说到【信就得称为义】，【信就有永生】，【信就得救】。但在这里说到的“忍耐”是指一个行为，不是指“相信”。所以魂的得救与得永生是大有分别的。

（2）我们要看这段圣经是如何讲到魂的得救的：在路21：5-7，有人谈论圣殿是用美物和美石装饰的。耶稣说：“论到你们所看见的一切，将来日子到了。在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”他们问主说：“夫子，什么时候有这事呢?这事将到的时候，有什么预兆呢？”这是指主后70年耶路撒冷被毁的事，圣殿被毁灭的事。在第七节要引起注意，和太24：所说的相像，但其中大有不同。我们现在来比较一下：

在太24：3，耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世代的末了有什么预兆呢？”在此，马太不止讲到耶路撒冷被毁灭的事，并且也讲到主降临的事和世代末了的事。①在路21：是专讲耶路撒冷被毁灭的事。这事将到的时候有什么预兆，没有一句问到

主降临和世代的末了。②马太福音是问到三件事:㈠是什么时候有这件事？㈡、㈢是你降临和世代的末了有什么预兆？但耶路撒冷被毁灭在主后70年已经应验了。

（3）路21：8—9①“耶稣说：你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来说我是基督。又说时候近了，你们不要跟从他们。”②“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时来到”。这是主教训我们当耶路撒冷被毁时，所要谨慎的。按教会历史的证明，主升天后，有人冒名自称为基督的事。主的意思是有人对你说我是基督，并且你们听见，有打仗和扰乱的事发生，但是你们要知道末期并没有到。

（4）路21：10-18当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫，又有可怕的异像和大神迹从天上显现。但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你交给会堂，并且收在监里。又为我的名，拉你们到君王诸侯面前”。这在使徒时代已经应验了。他们是被人捉拿、逼迫、鞭打、监禁过，他们曾被带到君王诸侯面前过。“但这些事终必为你们的见证”。他们那样受苦，却都给他们机会作了见证，他们在会堂作了见证，在腓力斯面前作了见证，在罗马作了见证。

“所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住的，驳不倒的。连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官。你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶。然而，你们连一根头发也必不损坏”。这是主预言你们所要经历的。

（5）路21：19“你们常存忍耐，就必得着魂”。这最后一件事，是他们要负责的。就是当以上那些苦难逼迫临到他们时，他们应当常存忍耐，他们就得着魂。得着魂就是当主回来时，我们要与主同掌王权、同享荣耀。如果【得着魂】是与得永生一样，这里所说【常存忍耐就必得着魂】就不通了。信就有永生，是已经得救了。在这里告诉我们，若要得着魂，就必须忍耐，经过那些苦难。

11.要想魂得救，必须在世上恨恶自己的魂（约12：25）

（1）“爱惜自己魂的，就丧失魂。在世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生”。主在此说的一件事，就是魂会失去，丧失魂只因一个缘故，就是他【爱惜自己的魂】。

什么叫“爱惜自己的魂”呢？就是叫我们所喜好的得着满足，就是使我们的情感得着舒适，得着满足。比方，主召我们要远离一件事时，我们就要顺服主，就得将自己放下。每一次顺服主，每一次就得放下自己。当着我们要

遵行主旨意时，若爱惜自己的魂，就决不会成功的。或者，主要你舍弃你所喜悦的事，或舍弃你所喜悦的人，或舍弃你所喜好的物，你若爱自己的魂，就也必定不会成功的。多少时候，我们不是被什么人缠住了，就是被什么物或什么事缠住了。许多人被朋友缠住了，他宁可要朋友，也不肯使他的魂在今世失去满足。

（2）我们不必说，作许多的坏事是罪，这是我们知道的。连我们平日所最喜欢的，也会把我们抓住。“钱”这个字，我们知道是卑鄙不足道的。但是许多人竟然舍不得。连一衣一食都会把自己抓住。人为何不能舍得去不爱惜自己的魂呢？因为不爱惜魂，就要使自己魂难受。什么叫着爱惜自己魂？就是不叫自己的魂吃苦，而是要叫自己的魂有所满足、有所享受。这样末了的结果，就叫自己魂丧失，也就是将来在国度里，不能与主同得荣耀，同掌王权。虽然你相信永生，对得救上天堂是定规有把握的，但将来在国度里却是有所损失的。

（3）弟兄姊妹们，我要切实地说：神是把【天堂】和【地狱】放在罪人面前，让罪人拣选，如果一个罪人看清楚了，就必定拣选天堂。现在神是把【国度】和【世界】放在基督徒面前，让基督徒来拣选。我们是拣选国度呢? 还是拣选世界呢？很可怜！一个罪人喜欢拣选天堂。但在【国度】和【世界】 面前，许多基督徒却宁可拣选【世界】。许多信徒以为得救了就够了，但是我们要明白在得救了之后，神却把将来的国度放在我们面前要我们来拣选。弟兄姊妹们，我们要知道，现在若魂得了饱足，将来在荣耀里就会失去饱足的，无所享受。所以主说：“爱惜自己魂的，就要失丧魂。在世上恨恶自己魂的，就要保守魂到永生” 。【世上】就是指世界。我们的魂是与世界相连的。在这世界上爱魂的，就是在这世界上喜欢体贴自己，要吃好的，穿好的，有朋友，有名声，有地位，这都是好的。但是这些却都是滋养魂的。好像饮食滋养人一样。现在滋养自己魂的，在国度里，就要失去魂。

（4）失丧魂不是指下地狱，乃是指叫魂难受，不能同掌王权。在国度时代，主要给你十座城或五座城与主一同管理，这光景是何等得好呢？但是若在这个世界上得着了魂的，在国度里就要失丧魂，这是顶庄严的一件事。凡在今世得了饱足，叫魂有所喜悦的，在国度里却一点得不着。我还要一直说：凡是在这世界恨恶自己魂的，就是在今世没有让魂得着饱足、有所享受的；以背向着世界，以面向着神的；以受苦的心志当着兵器的，在国度里就要得着魂，也就是说，将来有所得的，今天就必须有所失。

（5）得

救的，就有永生，就能上天堂，这是定规的。因为每一个信徒都必进到新耶路撒冷。但是天地尚未过去之先，有的信徒在国度里却必定无分。请在此特别注意主所恨恶的两件事：第一是恨恶我们的罪。第二是恨恶我们的魂（即是我们的自己）。

①主恨恶我们的罪，所以主替我们死，我们因着信就得永生。

②主恨恶我们的魂，所以祂要除去我们的魂，就是除去魂生命，而不是除去魂的功用。罪和魂的分别就是在于此。魂所喜爱的不一定都是罪。说谎骄傲、嫉妒等是罪；衣不当衣而衣了，食不当食而食了，这是魂。穿好的，吃好的不一定说是罪。花钱多，不一定说是罪，但是魂却有所享受了。

（6）盖恩夫人是十七世纪时，在主里顶深的人，她最明白【罪】和【魂】的分别。虽然她不是这样说法，但她的经历却是如此。她成长在法国，她的家和贵族有来往，她有马丹的称号。每一次到巴黎去她都顶怕。因为她里面会因所看见的而动心。后来她胜过了这个，但她却怕另一件事，就是照镜子。她人是顶美的，她越照镜子越以为自己是如何的美。她甚至认为她走路的姿势都比别人走路的姿势好看，这就是魂。魂是天然人的性情，也是动物的性情。

（7）人信主，胜罪能进天堂；人除去魂，胜过魂，就能进国度。神所以不许我们在今世穿得太好，吃得太好，住得太好，是因为这些已经有了世界的传染。得着了这些的，就必沾染了世界。现在的一衣一食都最容易落到世界里去。将来在国度里却是尽力去看天然美景，叫我们更赞美神的造化，不看自己的好处，却叫我们赞美神的救恩。 在国度里没有罪痕，因为魔鬼被拘留，那时在世上就没有罪了。

（8）神的儿子在世上，只接受了一个十字架，其余都是借的，马槽是借的。客店是借的，进耶路撒冷骑的驴是借的，吃逾越节那间房子是借的，最后的坟墓也是借的。主在世上无一不是借的。而我们太不像他了。胜罪的上天堂，胜世的进国度，这是定规的。神在我们中间呼召一件事，就是要我们不要世界，专要国度；要我们恨恶自己，追求国度。

12.魂得救必须是因信而活以致魂得救（来10：38-39）

（1）【只是义人必因信得生】这里的义人就是指因信耶稣而得救的人。【得生】应当译为【而活】。其意就是指：得救的人必一天一天因信而活着。有多人问我，若称义是因着信，称义的人还要因信而活的话，这不就有两个信了？其实，这第二个“信”就是在来11：中所说的信。在这里我们要记得每一个义人都得因信而活。【他若退后，我心里就不喜欢他】。一个得救的义人，才有退

后的可能。一个退后的义人，神是不喜欢的。

【我们却不是退后入败坏（原文）的那等人，乃是有信心以致魂得救的人】。退后到何种地步？到败坏的地步。我们这些信的人，是不至灭亡反有永生的人。但是我们仍有退后败坏的可能。什么叫着败坏呢？就是所有的都落空、都拆光、都丧失、都不牢了。“乃是有信心以致魂得救的人”，这里就是讲魂的得救了。退后到败坏的地步，进前到魂得救的地步。我们不是退到败坏，就是进前到得救。到底要怎样选择呢？！

（2）有人以为退后到败坏，这话不好听，也许不是指着基督徒说的。但要知道唯独基督徒才有退后的可能。罪人已经是退后到不可能再退后的了，还要往哪里退呢？“凡不信子的人，他的罪已经定了”，所以唯独基督徒有退后的可能。一个信徒本来在世所做的一切，都应当得赏。只因他退后就都要丧失落空了。虽然他曾奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多的异能神迹，但主一点也不承认，并且对他说：“我从来不认识你，你这恶仆离开我去吧。”

（3）但是【我们不是退后入败坏的那等人，乃是有信心以致魂得救的人】。在这里讲到魂得救是因着“信”，这“信”是什么信呢？有信心以致魂得救是什么意思呢？我们要读：来11：1 “信是所望之事的实底，是未见之事的确据”，而不是指主耶稣基督。约翰几十次讲到，信子的有永生，是讲到【信主】，而在这里却是讲到【事情】。

这个【事情】是指什么事情呢？我们读来11：13-16，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。却从远处望见，且欢喜迎接。又承认自己在世上是客旅，是寄居的，说这样活的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会 ，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城”。

我们看见么？这里讲到是什么信呢？这就是信神在国度里为他们预备了城。信他们在这个世界，不过是客旅是寄居的。信他们的家乡不在此世。信他们所有的是在乎将来，不在乎今世。坚固城是不会倒塌的。义人是天天如此信，是天天靠此信而活。魂是靠此信得救的。可惜的是有多少信徒却忘记了他在今世只是一个客旅，是一个寄居的。

13.魂得救必须存温柔的心，领受那所栽种的道，也就是国度的福音，并且行出来，得着奖赏（雅1：17-22）

（1）雅1：17-18，“各样善美的恩赐和各样全备的恩赐（原文）都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在祂并没有改变，也

没有转动的影儿，祂按自己的旨意用其道生了我们，叫我们在祂的所造万物中好像初熟的果子”。在雅1：17说到“恩赐”，在1：18说到“神用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子”，这两节是相合的。17节是说“神给我们恩赐”，18节是说“这恩赐就是神给我们的永生”。可见接受雅各书信的人，已经得了这个恩赐，已经是初熟的果子，已经被神用真道生了，已经得救了，即：重生在万物中成了初熟果子，这是神由上面来的恩赐。

（2）雅1：19-21，“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。因为人的怒气并不成就神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道”。就是快快听存温柔的心，领受栽种的道，也就是救魂的道——国度福音。

（3）“并要行出来，末了叫你得着国度的奖赏”。

雅1：19称亲爱的弟兄，可见是已经得救的人。雅各的意思是重生得救的事，你们已经有了，也已经知道了，但这是不够的，还要存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道”。雅各给我们看见的顶清楚：一个人得重生了，但是还得再领受能救他魂的道才可。魂得救是在重生后加上的一件事。没有重生，魂就没有得救的可能。神是把道传给我们，就是国度的福音。我们要在今天丧失自己的魂。如果我们不肯丧失自己的魂，主也不肯把我们放进国度里去，我们必须求主使我们肯到丧失自己魂的地步才可。

14.魂得救的总结（彼前1：3-9，2：11，2：25，4：17-19，彼后1：10-11）

（1）彼前1：3-9

1:3-4，“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们。叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能沾污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”。你读了这两节，就知道接受此书的人是已经得救了。从得重生、得救起到接受天上的基业止，其间必须经过以下的步骤：

①1：5“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备到末世所要显现的救恩”。这里所说的信是什么信呢？是来10：38因信而活的信，他们虽然得救了，但末世所要显现的救恩，他们还未得着。得着重生是好的且是必须要的，但是还不够，还应当得末世所要显现的救恩才可。

②1：6-8“因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵，虽然你们没有见过祂，却是爱祂。

如今虽不得看见，却因信祂就有说不来的、满有荣光的大喜乐”。这几节是讲到因着将来有救恩的缘故。所以就是经过百般的试炼却仍然是大有喜乐。

③1：9“并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩”。这节是明明说到魂的得救了。彼得也说：已得重生的人，还要得一救恩，就是魂的得救。这救恩是在末时，就是从主耶稣显现在地上的起头。我们每一个得重生的人，最后的结局是一样，但在国度里却有不同。

（2）彼前2：11

“亲爱的弟兄啊，你们是客旅、是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的”。私欲与魂争战，就是叫魂得不着好处，这是在今世我们避免不了的争战。所以我们必须舍己背十字架。

（3）彼前2：25“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们魂的牧人监督了”。这一节我们要抓牢。我们的魂是有一个牧人监督的。

（4）彼前4:17-18

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从福音的人，将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢？所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己的魂交于那信实造化之主”。我们要抓牢神的话，我们已经成功，但是审判是从神的家起首。有的义人是仅仅得救的。所以弟兄们，你们和我照神的旨意受苦，要将自己的魂交于那信实造化之主。我们要定规不肯留下什么为着自己的魂，不肯使魂有所享受，要照神旨意而受苦。

（5）彼后1：10-11

“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚，这样，必叫你丰丰富富得以进入我们是主救主耶稣基督永远的国”。这里既称他们为弟兄，可见是已经得救了。但是还应当更加殷勤，才可到一坚定不移的地步。得永生是一定不会移的。但在国度里，有人要被移动。我们要比较两句话：就是【仅仅得救】和【丰丰富富进入基督永远的国】。

抄者注：一个重生得救的人，心里有活泼盼望的人，要得着末世所要得的魂的救恩，当中必须经过：

①、因信蒙神能力保守。

②、信心被试炼经过百般试炼，心里仍有说不出来的大喜乐。（前面的盼望）

③、经过私欲与魂的争战，必须舍己背十字架。

④、必须归魂的牧人监督带领。（有主的带领）

⑤、照神的旨意受苦，将自己的魂交于那信实造化之主。

⑥、更加殷勤追求，使蒙召的恩和拣选坚定不移，这样才能丰丰富富进入基督永远的国。自重生得救起，到末了丰丰富富进入基督永远的国止。

彼前4：12当中经过六步。在身上

肯定有许多十字架上的伤痕，伤痕越多，神荣耀的灵越多。

最后的总结：在此，我想说一故事来表明这个意思。欧战刚结束时，在伦敦城有一盛大的举动。参观的人在伦敦有史以来没有那么多。这是因为欧战告终，士兵返国作凯旋的游行而受到国内人士的欢迎。士兵经过之地，有鼓掌、有称赞。在一般人士中，以为若不是他们这样的忠勇，就不能救英国。这些士兵一步一步向前走，鼓掌称赞的声浪一直不绝。这样一队一队向前走，到了一个时候，鼓掌和称赞的声浪格外大了，甚至多人流泪，甚至连贵族都向士兵致敬，而且连君皇之尊都脱冕致敬，这是什么缘故呢？是因紧接在后的一车一车过去的士兵，不是这个断一腕，就是那个伤一足，不是这里缺一肢，就是那里伤一体。这些都是在战争中受了创伤的。当这样的伤兵经过时，真是享受了极隆重的尊敬和赞美。

哦!前面健康的士兵是过去了，但是他们所得的荣耀是远不及在后面的，那些受伤的士兵们。我们这【仅仅得救的】，到将来天堂是进得去的，但是却不能丰丰富富进入神的国。如果曾在世受过苦的，为着主的缘故有所舍的，那么他们在那天就要像那些受伤的士兵凯旋的时候所享受的，鼓掌的声音大，赞美的声音大，荣耀也大。我们每一个基督徒都当吃苦，为主有所损失。到那一天就有冠冕加在我们头上。我们的魂必须得救，但愿我们更贫穷，更受苦，更为主之故舍弃一切。但愿神祝福我们，阿门。

诗云：

当我见到耶稣面，十架伤痕向主献 。

为主受苦多少年，神的旨意也成全。

救主向我显笑容，这是天父大恩典。