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溪山清远

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溪山清远摘要：安妮宝贝长篇新作《春宴》延续以往写作风格，表达传递某种思考命题。《春宴》中持续对生命意义的探寻，精神家园的寻找中所流露的精神气质完全承袭中国传统道家自然精神，但因它同时又属消极避世的哲学观，便使作品在呈现了空灵、美善的同时，沾染了不可实现的虚妄感。关键词：精神家园生命方式道家自然精神2011年8月，安妮宝贝新作，长篇小说《春宴》出版，这是她四部长篇作品中字数最多褒贬争议也最多的作品。《春宴》延续以往边缘气质仍属小众作品，人物设置简单，情节并不跌宕。若通读过她的作品便可知晓，讲故事不是安妮宝贝的目的，她的写作只为表达或传递某种思考命题、观念以及孜孜以求的精神探索。如作家本人在采访中所言“我写《春宴》，立意是想传递情缘由妄想和无明而起，而后在无常中熄灭转化的观念。”仅由简单一句采访便可预见，《春宴》中必会一如既往的高度主观化表达与说话，与更进一步的对个体内在的生命探索。她说“最终我们一直在寻找的是精神的故乡，而非一个俗世的时代之中的位置。”[1]本文由此切入分析作品中对精神家园寻找过程中所流露出的疑似倒退实却回归的精神立场——中国传统道家自然精神浸润下作家对理想精神家园的构筑，以及人物所追求的无为超然的生命方式两方面进行阐释。一、溪山清远的精神家园早在我国春秋时期就有些“避世”的隐者，他们是“‘欲洁其身’
的个人主义者。……又是认为世界败坏、无可救药的失败主义者”。[2]而后老庄有“小国寡民”理想社会，唐宋诗人的桃花源想像。此些传统一脉延续下来进入当代，安妮无疑是深受传统文化浸染与喜爱它的，她说那才是只有中国才有的精神财富，古人已为我们准备了“非常明确的哲学观和世界观”。《春宴》无疑是隐退与逃逸性的拒绝着现代文明的破坏，安妮借书中作者之口表达自己“我觉得自己老了，喜欢旧的逝去中的事物，喜欢复古的端庄和单纯，不接受新兴改造、科技、俗世愉悦、衍变中的价值观、时髦、流行口语……所有被热衷被围观被跟随的一切。……周遭种种，令人有错觉，貌似精力充沛更新换代，内里却是被形式重重包装的贫乏和空洞。”[3]接着她用对古都、自然环境景物，人物形象，生活方式的想像描述完成对精神家园的理想构筑。留于古都歧照写作的作者住在老店“清风楼”，窗外流淌着“桂河”，清风楼“门前用时鲜花束搭起巨大花架。走廊上悬挂纱制灯笼，布满奇花异草。”[3]信得因故乡春梅发生巨大破坏性自然灾害亲人尽失，5岁时被贞谅收养。初次见面时便识得贞谅的与众不同，她着布衣，绣花布鞋，从事手工劳作，脱离城市，不在一处定居。小小信得从此便“陪伴跟随她的足迹颠来倒去，跨越地球表面一格一格经纬线。观察，感受，寻找，经过。”[3]她们生活过的一站古都临远，风景如画：清远山顶有“古老荒废的清远寺。清远湖水波潋滟，夏雨冬雪，为世人敞开胸怀。这座城四季分明。春天碧柳红桃，夏天满湖荷花，秋天桂花飘香，冬天腊梅绽放。它使临远人心平气和生活在当下。赏花，喝茶，望
月，观潮，听曲，荡舟，踏青，嬉戏。”[3]只此简单几处对远离现代城市文明，远离人与人之间的对抗冲突，回归自然的老店、古都的描写便完全体现了作家在道家自然精神影响下，心中对纯净恬淡精神家园的想往；溪山清远似的悠远、澹泊的苍古简淡画面，自己自足的生活情境描绘为当下心浮气躁的人们营造出可信赖皈依的精神家园。二、无为超然的生命方式道家主张“轻物重生”，“无为而治”，“无用之用”，道家哲学的出发点又是保全生命，避免对生命的损害。而要做到对生命的珍视，就要持有和顺应也就是道家自然精神所提倡的自然人性，而后“逃离”，遁迹山林远离社会，不沾染人世的污秽，保持一种超然的生命方式。“远离。远离钢筋水泥的石头森林。远离熙攘而隔绝的人群。远离形式感和物质堆积的生活。远离妄想。”[3]这是《春宴》中并不难寻的具有逃逸性质的表达。故事其中一脉的信得、贞谅、琴药是依此生活的代表性人物。信得跟随生前的贞谅，如两个自然人只听从于内心的真实并被之推动随之漂泊，哪怕在一个地方生活得长久也不代表从此定居，她们认为生命短暂，时间并不无限，要尽可能的去别处看看，选择喜爱的地方停留。而琴药算是她们母女在生活地临远捡拾到的稀有：他是健壮喜用双手劳作的31岁男子，在花园里干活，常识丰富，皆来自于身体力行的实践。他带信得看天边云彩变化如大海波涛，那叫“卷积云，积雨云……”信得卖弄从书本得来的知识，他示意她不要说话静默观看。而后他说“这些

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