姓名：吴智慧 班级：文院3班 学号：2013013333

孔子论语对我的人生启示

孔子论语的内容博大精深，其中很多方面的内容我觉得都会对我以后的人生产生积极影响。在此就只立足于论语当中的天命问题。通过学习孔子论语，我对天有了新的认识。

我认识到了何为天命。 “天命”在《论语》①出现将近三十次，单言“天”字也有十八次，其中孔子自言十二次。天可分为有无意志两方面。当天具有无意识，纯客观的意味时，有以下两种含义：

1.天代表自然界、宇宙、客观世界。

2.天命即客观规律，现实存在的合理性.孔子一方面在困惑时在寻求天命的的支持；另一方面又表现对天命的不信任。

我从孔子那里学会了如何对待天命。孔子对待天命可以从三方面来说。

第一，对其中的客观的必然因素，孔子认为要尊重天命、认识天命，即“畏天命”和“知天命”。（这使我知道“存而不论”）

孔子的“畏”，不是认为人的渺小，相反是强调人可以认识、掌握世界，掌握自己的命运。由此，孔子强调对天命的认识，即知天命。“不知命，无以为君子也；不治理，无以立也；不知言，无以知人也。”这里的知命、知礼、知言，采用逻辑的逆向推演方式是知人，行伦理，认识自然社会的客观规律。孔子再一次强调把握、利用天命的重要性。

孔子认为：“十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”对天命的认识是一个循序渐进的过程：储备知识、积累经验然后才能逐渐认识天命和理解天命，掌握天命的态度和方法。也就是说，在孔子的天命观领域内，天命不是不可认识的，神秘遥不可及的，而是可以通过学习去认知和把握。

第二，对待世界中的偶然因素，强调尽可能的调动人的主体地位。

孔子对天命不信任，但却承认各种不可抵抗、不可预测的偶然性。对于一意外发生的偶然性，孔子的态度是这样的：

鲁域门久朽欲顿，孔子过之，趋而急行。左右曰：“久已。”孔子曰：“恶其久也”（《论衡.幸偶》）

孔子过油坍塌危险的城门，疾行而过，怕遭遇不幸，而不怀有侥幸心理。孔子对危险的事情总是谨慎对待，绝不莽撞行事。孟子的解释是：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”（《孟子》④）孔子认为，正因为偶然性难以预测，所以才应该时时防备，把不幸发生的可能性降到最低。假设孔子信奉的是绝对化的人格天命，这样的小心谨慎就难以说通。

“闵子待测，圁圁如也；子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，也不得其死然。”（《论语.先进》）

“行行“指刚强之貌，子路性格强硬、亢直、鲁莽、不合时宜。所以孔子说：“道直时邪，自然速祸也”估计子路会不得好死，后来果然言中。子路不久就遭遇意外而杀死。因此，在对待偶然性上，孔子仍然强调人的主题地位和能动性，人既可以把握利用天命的客观必然性，又可以认识其中的偶然性，并及时做好准备。

第三．天命中“人”的位置（这使我知道“人定胜天”）

孔子对天命是不信任的。认为世界时可以只掌握的，命运是可以把握的。在孔子的思想体系中，孔子十分看中人的位置。

樊迟问之。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语.雍也》）

季路问事鬼神。曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语.先进》）

在人神人鬼的关系中，孔子认为人事比敬天敬鬼更重要。这一思想无意是有积极和进步意义的，它顺因西周末年的思想潮流，肯定人在历史中的地位和作用。一方面，孔子对人的能力给予充分的肯定，赋予人贵于万物的主体地位。不相信任何奇迹和神灵，认为人能主宰自己的命运，并具有认识、驾驭、征服自然的能力。这些思想显示出人在天人关系的中主体地位的提升，闪耀着乐观主义、积极向上的光辉，蕴藏着“人定胜天”的精神因素。另一方面，孔子在困顿无助的时候，他所极力否认人格的天，却成为他在困境中的精神支柱和“死守善道”的力量源泉。因而，孔子在信天命和怀疑天命中摇摆，这种摇摆虽然使孔子的“事人”思想不能表达的淋漓酣畅，但是却修正他对“天命”的看法。

存而不论，命由己定，相由心生，人定胜天。从论语孔子中学到的人生智慧，会使我受用一生。