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《资治通鉴锦言妙语荟萃》文德武略篇
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《资治通鉴锦言妙语荟萃》文德武略篇
诚信为本。若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。（录自《资治通鉴》第二百二十九卷）原文:
贽以人君临下，当以诚信为本。曰：“若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。”白话：陆贽认为人君治理天下，当以诚信为本。如有所偏失，便有害于治道，心不诚则无信。他说：“如果自己不能竭诚待人，而希望别人能竭诚待自己，众人必怠而不会听从。如果以前不诚，而说以后一定坦诚，众人必定会怀疑而不相信。由此可见，为治之道，必须以诚信为本，不能一时离开自身。”仁者爱人，义者循理。（录自《资治通鉴》第六卷）原文：陈嚣问荀卿曰:
“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也。
彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。”白话：陈嚣问荀况说：“您议论用兵之道，总是以仁义为根本，而仁者爱人，义者遵循情理，既然如此，又怎么用兵打仗呢？一切用兵之事，荀况说:
都是为了争夺、攻伐。”
“并非像你所理解的那样。所谓仁者爱人，正因为爱
人，才憎恶害人的人；义者遵循情理，正因为循理，才憎恶
反叛、作乱的人。所以，用兵的目的，在于禁暴除害，而不是为了争夺、攻伐。”无欲将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。（录自《资治通鉴》第六卷）原文:
孝成王、临武君曰：“善。请问为将。
”荀卿曰：“……无欲
将而恶废，无怠胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰，夫是之谓五权。”白话:
成王、临武君说：“对啊。那么还请问做将领的道理。”荀况说：“不要为保住自己将领的职位和权利而放弃自己取胜的策略，去迁就迎合君王的主张；不要因急于胜利而忘记还有失败的可能；不要对内威慑，而对外轻敌；不要见到利益而不顾及它的害处；考虑问题要仔细周详，而使用钱财要慷慨宽裕。这些称为五权。”制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。
（录自《资治通鉴》第六卷）原文:
荀卿曰：“……故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信。”白话：荀况说：“
所以制定号令法规，要严厉、威
重；赏攻罚过，要坚决执行，遵守信义。”凡君贤者其国治，君不能者其国乱。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。
（录自《资治通鉴》第六
卷）原文：孝武王、临武君曰：“善。请问王者之兵，设何道，何引而可？”荀卿曰：“凡君贤者其国治，君不能者其国舌
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隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。”白话：孝武王、临武君说：“对啊。那么请
问君王用兵，应该建立什么教令，如何行动才好呢？”荀况答道：“总的说来，君王贤明的，国家就太平；君王无能的，国家就混乱；推崇礼教、尊重仁义的，国家就治理得好，荒废礼教、鄙视仁义的，国家就动荡不安。秩序井然的国家就强大，纲纪紊乱的国家就衰弱，这就是强与弱的根本所在。”太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深;
王者不却众庶，故能明其德。（录自《资治通鉴》第六卷）原文：客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“……臣闻太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深;
王者不却众庶，故能明其德。”白话：客卿楚国人李斯也在驱逐的范围中。走的时候，他还上书给秦王说:
“……我听说泰
山不推让土壤，所以能够成为它的高大；河海不嫌弃细小的水流，所以能够成就它的深广；做君王的人不推辞人民众庶
的归向，所以能够显现他的德惠。”权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。（录自《资治通鉴》
第十卷）原文：荀悦论曰：夫之策决胜之术，其要有三，曰形，二曰势，三曰情。……权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。白话：荀悦评论说：“确立决定胜负策略的方法要点有三：一是形，二是势，三是情。……所以说：随机应变的事，不可能预先确定，战局的
变化，不可能事先谋划；应该是随着时机而转移，顺应事物的变化而变化，这是确立策略的关键啊。
”夫乐而不乱，复而
（录
不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。自《资治通鉴》第
广川董仲舒曰：“……夫
乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之失也。”白话：广川人董仲舒回答说:
享乐有节制
而不淫乱，反复行善而不满足，这就是道。道是永远不会有弊害的。弊害的产生是因为道的丧失。”国虽大，好战必亡;
天下虽平，忘战必危。（录自《资治通鉴》第十八卷）原文：《司马法》曰：“国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。”白话:《司马法》写道：“国家虽大，喜好战争必定灭亡;天下虽太平，忘掉战争必定危险
。”实不应其声者谓之虚，情
不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。（录自《资治通鉴》第十八卷）原文：荀悦论曰:是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声