孔子说仁爱

某大学外语系

1101班 ADA

指导老师：赵剑

摘要：

一，孔子的坎坷人生：

孔子的一生经历的无数的坎坷与挫败，失意与误解这些似乎都不曾动摇过孔子对“仁”“礼”“德”的追求，一生的忙碌，越是坎坷的经历越是激发了他对哲学人生的沉思。“入世”与“出世”，一代圣贤总是在世世间寻找仁的真理。

二，仁爱是最大的法则

一，爱人，这是仁的根本精神所在

仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，强调的是将广泛意义上的仁字具体到生活化中的仁爱，是一种人际交往之间情感的表现，上不涉及到将仁爱升华到政治层面。

二尊礼：

“礼”是孔子思想的另一个核心，在他主张“为政以德”的同时更主张用道德和礼教来治理国家，此乃是最高尚的治国之道。 而这种实际上的治国方式也打破了礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。也是从反面凸显儒家思想中的“仁爱”的成分。

三明德：

孔子之所以抬高恕道，是应为它很好的表现了仁的精神。仁是儒家思想的核心，是出现频率的最高的词。在不同的时期孔子对于仁都有不同的含义，但仁爱贯穿于每个道德的准则，由此可说，仁是道德的总纲。

关键词：坎坷 仁爱 爱人 尊礼 明德

孔子的坎坷人生

天行健，君子以自强不息

地势坤，君子以厚德载物

为天地立心，为生民立命

司马迁在《史记》中用这样两个字来形容孔子世家的一段婚姻，那就是“野合”（不符合礼仪）。其使因为，孔子的父亲叔梁纥（孔纥），当时孔子的父亲是鲁国位置不太高的武官，颇以勇武著称，后来又成为了鲁国的陬邑的大夫，有妻有妾育有九女，据说他的偏房生有好几个儿子，可是莫名所有男孩腿脚都有毛病，行走都很艰难。这样的话，就很难有人可以继承孔纥庞大的家业。于是在孔纥高龄64岁时娶了当时年轻貌美的颜微在，也就是孔子的生母，这也就是为什么《史记》中为什么用“野合”二字记录这段世家的婚姻。

三岁丧母，由继母受教，虽然家境贫寒，但是孔子演习礼仪以明志，学习技能以为生，苛刻的要求自己，从事各种劳动以维持家用，养成了自己艰苦朴素的性格，这也为他以后的人生刻经磨练而打下了良好的基础。

少年时的孔子是艰苦备尝的所以他说过：吾少也贱，故能多鄙事

差不多30岁时，孔子也成为一名博学之人，他精通六艺，深涉六经（诗、书、礼、乐、仪、春秋）还首创了私塾，教授学徒，坚持和主张了为后人所熟悉并且高度赞扬“有教无类”的方针。这时的孔子已经名雀一方，成为了一方的教育大家。但是这时的孔子老子里还是兼济天下，积极入世。

孔子51岁时，历经辗转最后还是回到了鲁国，成为了中都宰，这也是孔子大半人生中德初次为官经历，但是很精彩但也具有转折意义的一年，治理一年，政绩卓越，说不上夜不闭户但是社会上也养成了路不拾遗，尊老爱幼的好风气。由于政绩斐然，一年后，孔子由小司空升为大司空（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪。鲁国得治，齐国大惧，乃选美女良马赠与鲁国使得君臣受惑，怠于政事，出现了多日不早朝的现象，孔子得到了疏远。迫于自己内心对祖国的忠诚于热爱，即使得不到君主的重视但是孔子还是选择了归期无望的漫长的游说之路，以自己的巧言救国。

在这坎坷的14年里，也是孔子一生中，最为失意的一段时间。在那个乱世争霸之秋，像孔子这样明智之人定然也会知道君王不会选择他的主张以治国，但是我更情愿相信，真理的言论总是具有预见性的。每一个领域的开创者都会经历一个痛苦的被曲解的过程，孔子也一定知道这个乱世终究还是会过去，以仁爱之心待人治国终究会是这个社会的主流。如果历史上没有孔子，我相信也一定会有另一个孔子出现，关于某些真理性德东西，我一直相信，提炼于生活的东西，就算是一个目不识丁农民也能说出其中的道理，而哲学家于农民的区别就在于，哲学家可以用更科学，更精准的语言将一些藏于事物背后的道理掀出来。

后直至鲁哀公十一年，孔子的流浪生涯方为告终，回到自己的祖国，聚徒授业，专心治学。

孔子有几句关于年龄的妙言，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳，七十而随心所欲”这都是根据他丰富的经验，以及人生的磨炼提炼的，到了三十岁而立”。，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。知道宇宙的来源，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，心境平淡。直到七十岁了才敢追寻自己的内心。

仁爱是最大法则

仁的主要内容有三个方面：

一，爱人，这是仁的根本精神所在

我们知道“仁”是孔子思想的核心，而“仁者爱人”更是孔子仁爱学思想的核心，爱人首先在的是亲人，四书之一的《中庸》里说道：仁，就是人自身所具有的爱人之心，爱亲人是最大的人。孝敬父母，尊敬师长，这是仁的根本。

爱众人，这里的爱不同于单方面的感情上的付出，一方为另一方无条件的做出什么事情来。或是，狭义上的父母兄弟之间的亲情之爱，这里更为强调的是一点：陌生人的关爱，有爱，仁爱。一种兼济天下，关怀苍生的大爱的大爱。

孔子主张“仁者爱人”积极主张“入世”，当年过半百的孔子终于得到了鲁国君王的重用时，并不是想当时的那些达官贵人那样高不可攀，目中无人，一次退朝回家，听见下人惊呼来报自家的马厩失火了，这是他不问自家的马厩损伤情况而是急切的问“伤人乎”。而在那时看管马厩的人多半是些奴隶，在封建社会地位卑贱的奴隶没有任何权利，他们可以任意的被杀害。而在这紧急的关头，孔子所反映出来的对奴隶的关心，引进反映出来了在他心中早已把人们平等化，无论是达官贵人还是地位卑贱的奴隶，自己还是别人。

仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，强调的是将广泛意义上的仁字具体到生活化中的仁爱，是一种人际交往之间情感的表现，上不涉及到将仁爱升华到政治层面。

二尊礼：

“礼”是孔子思想的另一个核心，在他主张“为政以德”的同时更主张用道德和礼教来治理国家，此乃是最高尚的治国之道。 而这种实际上的治国方式也打破了礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。也是从反面凸显儒家思想中的“仁爱”的成分。

在《论语·颜渊》中有这样一句话“克己复礼为仁”其释意为：约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。我们知道，孔子 在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁,可以简单的概括为：早期孔子所追求的人就是：克己复礼。

强调那个奴隶阶层的统治，礼数，但是做到每个人的“克己”这“天下归仁”顺理成章.，“克己”是专指居上位的当政者，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者“克己”作示范，老百姓跟着也“克已”，当每一个人都作到了“克己”，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。

三明德：

孔子之所以抬高恕道，是应为它很好的表现了仁的精神。仁是儒家思想的核心，仅薄薄的一本《论语》，就有109出提到仁，是出现频率的最高的词。在不同的时期孔子对于仁都有不同的含义，但仁爱贯穿于每个道德的准则，由此可说，仁是道德的总纲。

孔子有一个学生叫子张,子张问仁于孔子，孔子曰：能行五者为天下为仁矣······恭，宽，信，敏，惠.

仁爱，首先是有内心的恭敬，从个人的一己人身上是恭敬于人，从整个国家，孔子说，敬事而信，节用而爱人，使民以时，政治就完成了；也是敬事而信，内心有恭敬。所以小到一己人心，大到国家形态，我们由恭敬出发，对这个世界，我们会有眼中的美好。

宽，就是包容他人 天宽地宽 。对他人包容了，其实自己也天宽地宽了。所以恭敬而达到宽容。这是一种内心自然的成长。孔子说，宽就能够得众，你就可以有众人对你的一种信赖，你就可以拥有最广阔的朋友。

信，唯守信方赢得认知。一个人不是说宽容随和就够了，你要做事。这个做事就是一定要守信。一个有信誉的人在今天的公民社会是非常重要的品德。这并不一定是古代的君子之德。也就是说，有信誉的人在这个社会上，能够使人认知。孔子说人认知，就是谁在挑选下属的时候，都愿意选择有信誉的人来做这个职业的担当。

敏，活在当下 就是告诉人一种态度：活在当下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，这就是敏于行。所以孔子说，一个人敏，就可以有功。

惠，就是以恩惠之心 宽厚他人。孔子的解释，八个字： 己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要强加给别人了。用对自己的心去对待他人，也就够了。

参考书目《论语》

《论语力》

《论语枕边书》

《于丹品论语》