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虚无是自由的基础
——读《存在和虚无》有感
“存在即自由”是萨特的名言之一，也是萨特在《存在与虚无》一书中所阐述的自由理论的精髓。萨特说：“自由和自为的存在是一回事：人的实在严格地就它应该是其固有的虚无而言是自由的。”
萨特所认识的虚无并不是与有相对的，更不是与存在相对的，在存在之外的非存在。而是以存在为基质，对存在的虚无化。萨特说“虚无只有在存在的基质中才可能虚无化；如果一些虚无能被给出，它就既不在存在之前，也不在它之后，按一般说法，也不在存在之外，而是象蛔虫一样在存在的内部，在它的核心中。”对存在虚无化的虚无，其实质就是人的意识。我们都知道意识没有实体性，没有实体性的纯粹的显像和完全的空洞，不可能是实存，而只能是虚无。因此，意识也是虚无。
虚无是自由的基础。首选是因为萨特的自由是意识的自由，是飘荡在虚无中的自由。无论是否定，还是选择，都在意识的领域中，是意识的自由。再次意识发现了世界，赋予了宇宙的意义，世界因此也充满了生机。让客观世界成为意识存在的客体。最后意识是自我涌现，让自我成为自由的灯塔，照亮了我的过去、现在和将来，而且只有在意识中，才能意识到他人的超越性，才有可能超越他人。
自由在虚无中飘荡。人在存在是有限的存在，这种有限性，不仅表现在时间上和空间上，而且表现在人的能力上。有限既不存在。为了解释这个问题，萨特回避了人的实践领域，将人的实践领域排斥在自由之外，而将自由局限在人的意识领域。萨特说：“此外，应该和常识相反，明确地说明‘是自由的’这种表述不意味着‘获得人们所要求的东西’，

而是‘由自己决定（按选择的广义）去要求’。换言之，对自由来讲，成功与否是无关紧要的。在这里，用常识来反对哲学家的那种争论产生于一个误会：‘自由’的经验的和通俗的概念是历史情况、政治情况和道德情况的产物，相当于‘达到被选择的目的的能力’。我们在这里考察的关于自由的技术的和哲学的概念则不是这样一个概念，它意味着选择的自主。”因此萨特的自由是在虚无中飘荡的自由，而萨特的虚无也就必然成为自由的基础。
萨特认为自在被虚无所解释。萨特的自由表现在三个方面：其一，揭示世界；其二，评价世界；其三，谋划将世界归化己有。萨特试图证明的是：通过揭示世界、评价世界以及谋划将世界化归己有，人就可以成为自在的基础，自由的人。所有的这一切都是意识的活动，都的依靠意识来完成。
自我被虚无所谋划。萨特的自由指的是对自我的谋划，因此是虚无是自由的基础。不仅仅是因为自我在意识中的涌现，更重要的是因为向着自我的谋划只在意识中。“作为面对超乎存在之外的存在的在场，自为所要成为的就是它自己的可能性。将来就是理想之点，在其中，散朴性（过去）、自为（现在）及其可能（未来）急剧的，无穷的紧缩，使得作为自为的自在存在的自我最后涌现出来。而自为向着它所是的将来的谋划就是趋向自在的计划。在这个意义上说，自为是要成为其将来的，因为只有在自我之前而且在存在之外，自为才能成为它所是的东西的基础：自为的性质就是应该成为‘一个永是将来的空洞’。”自为只有在意识领域内，向着自我谋划，它“才能成为它所是的东西的基础”。反过来说，它要成为它所是的东西的基础，只能通过它向着它所是的将来谋划。于是，使自我涌现并向着自我谋划的意识，便成为自由的基础。
从自由和他人的关系角度来看，萨特的自由是指超越他人的超越性，它包含三个方面：第一，意识到他人的超越性。他人的超越性不是我的超越性。是异于我的超越性并面对我的超越性的超越性；第二，意识到他人的超越性是我的超越性的限制。“对我的自由的这

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