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梁漱溟的“雅量”是怎样炼成的梁漱溟1953年9月，梁漱溟在全国政协常委扩大会议上与毛泽东发生争论的过程中，希望后者要有“雅量”。强调“雅量”，固然有对政治家政治素养考验的意思，但梁漱溟之脱口而出，亦不能不让人想到现实经历对于一个人修养的影响。1921年10月，梁漱溟的《东西文化及其哲学》一书印行，1922年改由商务印书馆出版。此书印行出版后，受到一些学人的批评。但梁漱溟起初是不接受这些批评的，他在1922年10月所撰的第三版自序中写道：“我很感谢这本演讲录发表后，得承许多师友和未及识面的朋友给我以批评诲示。但惜我很少———自然不是绝没有———能从这许多批评诲示里，领取什么益处或什么启发。我对大家的批评诲示自始至终一概没有过作答，这一半是为大家的批评诲示好像没有能引起我作答的兴味。”(《梁漱溟全集》第1卷，山东人民出版社1989年版，第321页在有关《东西文化及其哲学》的批评言论中，来自胡适的批评出现得最晚，却是最为严厉的。梁漱溟1916年被蔡元培聘任，早胡适差不多一年，但胡适1917年8月受聘，梁正式进入北大是10
月，反而比胡适晚两个月。梁漱溟晚年说，他进北大与胡适差两个月，实是无误。作为西化派，胡适当然不愿让梁漱溟以《东西文化及其哲学》为20年代初形成的“东方文化派”张目。但作为同人和朋友，胡适似觉得有必要与梁漱溟商榷文化问题。1923年3月，胡适发表了批评梁著的《读梁漱冥(原文如此———引者先生〈东西文化及其哲学〉》一文。面对胡适的批评，梁漱溟的公开表态迟了近半年时间。10月28日他才在北大公开演讲，回应胡适的批评。这还不是因为胡文，而是因为在他看来，此时的胡适、陈独秀等朋友的言论中，正在把他当成了思想革新运动的“障碍”。今人大多喜欢引用演讲结束前，梁漱溟对胡适抱怨的话，以证梁之正直耿介和胡适的无稽，却一向忽略演讲开头，梁先生的一再声明。在这次题为《答胡评〈东西文化及其哲学〉》演讲的最后，梁漱溟确实有过抱怨，他说：“我真不知道胡先生究竟看了我的书没有？你说他没有看，他却又能东一段西一段征引我的书文。你说他果然看了，他又何以对书中驳环境逼迫论的竟似没看见，对持人生态度根本论的竟似没有看见？„„唉！胡先生！这糊涂人作的书也许有‘愚者千虑一得’之处，何妨虚心理会理会！实在没有工夫看，丢下罢了！若既不想加以理会，又且没工夫看，却偏要用点工夫拿他麻麻糊糊乱批评一阵，这为何来？岂欲欺蔽一世之人乎！”(《梁漱溟全集》第4卷，第756页但在演讲开头，梁先生也一再声明，他与胡适、陈独秀等人“都是难得遇见的好朋友”。他也提到他们之间确有思想和学术路向的不同，但强调说：“我并不要打倒陈仲甫、胡适之而后我才得成功；陈仲甫、胡适之的成功便也是我的成功。所以就不同一面去说，我们还是不相为碍的，而是朋友”(同前，第739页。当然，民国时代，“朋友”的含义相当宽泛，基本取“广义”。在晚年的回忆中，梁漱溟还对胡适有些微词。但一方面彼时的“朋友”并非一定是志趣完全相投的，即便意见相左，亦可保持友情。正如梁漱溟所说“此刻天下只有两种人：一种是积极努力的，一种是苟偷卑劣只想抢便宜的，苟偷卑劣只想抢便宜的弥漫满中国”。“在这时候，天下肯干的人都是好朋友！我们都是一伙子！”(《梁漱溟全集》第4卷，第738-739页另一方面，晚年梁漱溟的思想也有相当明显的变化，他对胡适没有好感，多是受政治的影响，并不表明上世纪20年代初他们二人不是朋友。其实，胡适在《读书杂志》第8期上发表《读梁漱冥先生〈东西文化及其哲学〉》后，曾依当时学人之间的惯例，致信相告。4月1日梁漱溟回信时，含蓄地对胡适的批评表达了不满。他认为，胡适未能读懂自己关于“文化转变处”的论述。如果梁信仅及于此，估计胡适也未必需要答复。然梁信下面又说：“至尊文间或语近刻薄，颇失雅度；原无嫌怨，曷为如此？原覆省之。”(参见《胡适全集》第2卷，安徽教育出版社2003年版，第256页这就让胡适不能不回复了。胡适4月2日的回信谈到他们“二人性情上之不同”，也涉及到由性情而形成的文风。他先为自己文章里的言语引起梁漱溟不满而道了歉，说在批评梁文的文章里，确有近于刻薄之语，且自谦说自己“颇近于玩世”，与梁漱溟凡事“认真”有所不同。而“以凡事‘认真’之人，读玩世滑稽之言，宜其扞格不入者多矣”。但胡适接着说：“轻薄与刻薄固非雅度，然凡事太认真亦非汪汪雅度也”。他举梁漱溟当面让人下不了台以及将同人的玩笑话讥为“虚伪”的两个事例后，将话题引到《东西文化及其哲学》的文风上。他说：“认真太过，武断太过，亦往往可以流入刻薄。先生《东西文化》书中，亦复不少。”胡适强调说：“此非反唇相稽也。承先生不弃，恳切相规，故敢以此为报，亦他山之错，朋友之谊应尔耳。”可见，胡适对梁漱溟进行严厉批评，也有尽“朋友之谊”的考虑。接胡适回信后，梁漱溟相当诚恳地接受了胡适的批评，他回信说：“承教甚愧！早在

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