1 为什么有些阿拉伯女性的穿黑色的服装？而有些是白色的？

2 有些则是将全身全部遮掩，至露出双眼，有些则是将面部露出？

有什么讲究吗？

最佳答案

真诚回答得很全面，感谢伟大独一的主。

1、黑色白色只是各地不同的衣着习惯，并无严格的规定。

黑色则比较庄重，而穆斯林女子在外时穿着是必须庄重的，这也就是为什么穆斯林喜欢黑色的原因之一吧。阿拉伯人大多居住在热带沙漠地区，那儿日照时间长，气温高（最高气温可达55摄氏度），降水量少，蒸发量极大，非常干旱。穿着白色长袍，戴着白色头巾，一是易于反射热量，防止阳光灼伤皮肤；二是避免身上的汗水过多蒸发，造成人体缺水。

2、遮盖面部只露出双眼的做法不是伊斯兰所要求的，是某些地区的穆斯林对女子的服饰过份严格的表现，而根据圣训，妇女的脸部是可以露出的。

地理题:阿拉伯男人传统打扮:身着白色长袍,头戴头巾.这种传统服装与当地的:

浏览次数：779次悬赏分：0 | 解决时间：2009-9-7 21:00 | 提问者：904832228

A.地形有关

B.宗教有关

C.气候有关

D.审美观有关

最佳答案

c

阿拉伯长袍的特点是宽大，能遮住全身，外界的风吹入袍内，迅速蹿遍上下，起着一种“烟囱效应”，将身体上散发的湿气一扫而去。与此同时，由于人体皮肤都被宽大的长袍遮住，阻挡了日光对体表的直接照射，而灌满长袍内的空气又起到良好的隔热作用，因而使人感到凉爽、舒适。沙特阿拉伯的服装设计研究专家认为，阿拉伯长袍的设计对创造长袍内舒适的微小气候起着很好的调节作用。

所谓长袍内微小气候，是指人体皮肤与最内层服装间的空气温度与湿度的状态。无论冬天还是夏天，阿拉伯人穿着最感舒适的状态是皮肤表面的平均温度约在33摄氏度，长袍内层衣服与皮肤间的空气温度为31~33摄氏度，相对湿度为40%~60%，如果长袍内微小气候不理想（不论是湿度或相对湿度），都会使人体中枢神经的体温调节中枢处于紧张状态，以致引起身体其他系统功能的某些紊乱，出现烦躁、困乏、心悸、头晕等症状。

处于沙漠气候的沙特阿拉伯人为了创造服装内舒适的小气候，制做长袍的布料会选择那些吸湿性和散发性都较好的织物，如麻织物、丝绸、棉织物等。长袍的色彩大多选用清淡颜色，一般以白色、淡蓝、浅绿色为主，以尽量减少吸热量。在款式设计上，都从有利于内外空气对流的角度来考虑，长袍的领和袖开口部分都相对大一些，并以穿着宽舒、内外换气良好为前提。穿着这样宽松的长袍，在活动时能起到鼓风的作用，加速了空气对流，休憩时则起到“烟囱”作用，促进长袍内的换气。

沙特阿拉伯人选择长袍作为主要服饰，就是为了适应终年少雨燥热的沙漠环境。

阿拉伯女性的传统服装为什么分黑白？

10分

标签：传统服装 阿拉伯 遮掩 面部 双眼

回答：1   浏览：587   提问时间：2006-12-02 19:33

1 为什么有些阿拉伯女性的穿黑色的服装？而有些是白色的？

2 有些则是将全身全部遮掩，至露出双眼，有些则是将面部露出？

有什么讲究吗？

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HENRY14

[学长]

阿拉伯大袍（迪史达什），是阿拉伯民族的传统服装，自古至今，阿拉伯国家男子包括孩童，上至国家元首，下至贫民百姓，一年四季都习惯穿大袍。既便是在发达的阿拉伯国家的街头，各式各样的现代流行服装中，黑白两色的阿拉伯大袍仍力压群芳，白袍素净、圣洁，暗示着万事随心、吉祥如意，所以逢年过节、喜事临门时穿着；遇到丧事穿黑袍，黑袍庄重、肃穆，表示出对亡者的哀悼之情。穿大袍时戴白帽或缠头巾，阿拉伯语叫“库非耶”。缠头巾分花白两种颜色，用棉布或薄纱织成长约一公尺。白色较传统，而花色也深受人们喜爱，有黑格、蓝格、红格、紫格、绿格等。



阿拉伯大袍的最佳品种是真丝绢纺男大袍。北非的苏丹、利比亚、突尼斯、亚洲西部的阿曼、巴林、科威特、沙特阿拉伯等国的男人们，平日喜欢从头到脚一身白色。在中国人看来象孝服，其实，他们最时髦的服装就是真丝绢纺的白色大袍、白色缠头巾和一双擦得锃亮的白皮鞋。

伊斯兰教徒服饰有何特点?

0分

回答：4   浏览：3130   提问时间：2007-07-06 16:23

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霞影纱

[雅典娜女神]

伊斯兰服饰的审美特征及其表现形式



本文以伊斯兰服饰的表现形式为切入点，从文化、宗教等方面分析讨论了伊斯兰服饰独特的审美特征。

　　

　　一、多元和统一

　　伊斯兰文化诞生于公元7世纪的阿拉伯半岛，在与其它文化相互影响、渗透、融合的过程中，它不断地丰富和补充着自己。伊斯兰文化一方面吸收了阿拉伯地区的固有文化，如阿拉伯语言、文字、诗歌、谚语、谜语、散文等，另一方面也吸收了来自波斯、印度、希腊、罗马和中国等地的外族文化，将其变成丰富多样且具有自身特点的文化。伊斯兰服饰文化作为伊斯兰文化的一部分，同样具有多元和统一的特征。阿拉伯女性传统服饰应该是头戴面纱，身穿大袍，面纱与大袍的颜色通常为黑色，阿拉伯世界又因各自习惯的不同而在面纱、大袍的具体颜色搭配与款式风格方面有所不同。随着时代的进步与发展，演变舍弃了传统的头巾面纱，即便仍然保留头巾面纱，也不再局限于黑白，而选用色彩斑斓的丝巾取代传统头巾，从而增添了阿拉伯传统服饰的丰富性与多元性。伊斯兰服饰文化的统一性表现在以伊斯兰教义这一最根本的价值观作为统摄服饰的文化、历史、时代、心理、审美各要素的最高主导思想，统一性即真主的独一性。伊斯兰教认为，美包含自然之美与绝对之美，美不仅是对自然、现实的可感的愉悦，更是对真主的信仰，即绝对美的敬畏。从自然之美可领会绝对之美，由绝对之美可看到自然之美，二者的统一关系证明信仰与美的统一性。穆罕默德·高特卜指出：“《古兰经》使人的心灵感受天的美，宇宙的美。因为只有这样，方可懂得创造之美，使人们趋向主的精神，在美好、自由的境界里，脱离尘世的琐屑卑污，享受永生”。因此，这种服饰文化具有鲜明的统一特征。它必然突出服饰的伦理观念，而将服饰的艺术视作必须以服从这种伦理观念为前提。从伊斯兰服饰的审美观来看，凡是与伊斯兰服饰伦理学主要原则相矛盾、相抵触的服饰艺术不仅不美，而且非常丑恶，必须在道德上和法律上加以制止。

　　

　　二、宗教

　　宗教几乎是与人类相伴随的最悠久的社会现象，数以亿计的人信仰宗教，在宗教影响下生活的人就更多了，几度鼎盛，又历经多少劫难，但宗教仍代代相传。宗教具有如此顽强的生命力，必有其合理的缘由。宗教又是一个极其复杂的社会现象，是一个富有神秘色彩的社会现象，宗教还是内容极为丰富的文化现象。古往今来，人类一切文化几乎都与它有关，受其影响，人类各种文化甚至可以以不同的宗教来分类，宗教文化本身也有极为丰富的内容：哲学、科学、伦理、艺术，乃至习俗，包罗了文化的一切领域。伊斯兰教作为世界三大宗教之一，至今呈现旺盛的生命力，是阿拉伯—伊斯兰世界各族民众最高的精神支柱和神圣的行动规范，独特的伊斯兰服饰正如伊斯兰美术一样，也必然会打上伊斯兰教义的烙印。伊斯兰教的原义为“和平”和“顺从”，作为一种宗教，它强调对真主“安拉”的信仰和顺从。伊斯兰绝对禁止妇女穿着稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那种只掩盖身体某些部位的衣服，尤其严禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等性感的紧身衣裤。而妇女盖头上的装饰，或绣上造型别致的《古兰经》经文，清新悦目，秀丽明快，表现的是宗教教义；或绣上抽象的几何纹样，表现的既不是人也不是动物，与神同在使人心灵产生愉悦、抚慰和希望。几何纹样作为宗教艺术强化了膜拜的氛围，是艺术与宗教结合的成功范例，充分体现了宗教色彩，在服饰艺术史上创造了独树一帜的伊斯兰服饰艺术。

　　

　　

　　三、中正

　　伊斯兰服饰美学的核心内容是中正之美。《古兰经》说：“我（安拉）使你们成为中正的民族，以使你们作一般人的见证。”的确，伊斯兰对凡事，无论是宗教的，还是世俗的，都主张中和、适中的原则，既不可不及，也不可太过。对教义、教法、处事接物、战争以及衣食住行都提出中正之美，反对偏激过度。“既不浪费、又不吝啬，在二者之间适中。”这一中正之美突出表现在它既肯定人的合理的物质需求，又告诫人们要控制各种世俗的物欲。切忌沉溺于现世的享乐而使人生目标迷乱。根据伊斯兰教义，衣饰的目的无非是：第一，遮盖身体；第二，御寒和装饰。伊斯兰教律规定：男子从肚脐至膝盖为羞体，女子除脸和手以外均为羞体，妇女所用盖头是用来遮盖禁露发体的装饰，面纱是作为妇女的面部装饰品，薄纱制作，戴于面部，外出或在公共场所活动时佩戴，其目的是防尘、遮阳、增添风采，遵守教规，保持尊严，在异性前起掩饰作用。穆斯林男女都应该耻于暴露羞体，即使是远离人群，独自居住，教律也要求遮盖羞体。但伊斯兰并不反对人们在遮盖羞体的前提下衣饰讲究清洁整齐，漂亮得体，体现高尚的信仰境界和品质情操。在集会活动或朝拜仪式上，穿着要讲究清洁卫生和美观，男子在礼拜时，都要缠头巾，其款式丰富多彩，冠服整洁庄严，以示敬畏真主和信仰的虔诚，但又反对衣着装饰上过分奢侈豪华，铺张浪费，提倡适度的中正之美。

　　

　　四、人性、和谐

　　伊斯兰文化中人性美的内涵包括“认主独一”，行善、坚忍、求知和奋斗等基本内容。“认主独一”是人性美的首要前提。认为拜物、拜金、拜偶像的人，其人性必然扭曲甚至异化。伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止偶像出现，伊斯兰服饰图案中，就很少有动物的图案，而多为花卉和阿拉伯文字图案。安拉不仅赋予人以优美的形象：“他曾创造了你，然后，使你健全，然后，使你匀称”，“他以形象赋予你们，而使你们的形象优美。”而且更重要的是赋予人思辨能力：“他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智慧，准确已获得许多福利。”人因为有了思辨力便能发现和感知安拉的迹象，从而敬畏和信仰安拉，按照安拉的意欲遵循正路，焕发出人性美的活力和光芒。伊斯兰服饰文化反对服饰上的奢侈浪费，认为人类作为安拉在大地上的代治者，必须在享用安拉的恩典时遵循中正之道，既不可不用，也不可滥用。而中正之美又是人性美的内涵之一。它和人性美、和谐美一起构成伊斯兰美学的三大核心内容，也构成伊斯兰服饰美学的三大核心内容，只有同时坚持伊斯兰服饰文化的各项主要原则，才能给人以一种既有中正美，又有人性美的和谐向上的美的感受和律动。伊斯兰服饰美学坚决反对男扮女装，也反对女扮男装，既反对画眉粉饰，也反对造续发；反对为追求所谓的服饰艺术不惜以浪费人力物力资源，甚至弄出不伦不类、荒唐可笑的服饰，认为这样做有悖安拉造物的本来面目和天性，这种性别上的掩饰作假会使人性受到歪曲，从而走向堕落。严禁异性相互模仿，禁止男子穿戴金饰和丝织品，认为这种服装装饰只适合女性穿戴，穿衣装扮上的男女不分，会造成心理上的变异和道德上的扭曲。

　　近年来，阿拉伯地区的伊斯兰服饰受到服饰界高度重视，民族服饰学者不但对阿拉伯地区各种传统服饰形态与理论做深入的分析，对于这一地区服饰文化与东、西方服饰文化的互动也做了详细探讨。对于许多设计师来说，伊斯兰世界独具特色的服饰成为创作素材的重要来源。例如，乔治·阿玛尼的时装发布会上突出中性色系、短夹克、蒙面造型、裁剪宽松的长裤，从一季到另一季，阿玛尼在裤脚处的打摺服装具有强烈的伊斯兰服装的风格。伊斯兰服饰艺术及其蕴涵的审美特征将令这一人类文化瑰宝再现光彩。

回答：2007-07-06 16:31

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会飞的鱼

[学长]

伊斯兰教作为世界三大宗教之一，至今呈现旺盛的生命力，是阿拉伯—伊斯兰世界各族民众最高的精神支柱和神圣的行动规范，独特的伊斯兰服饰正如伊斯兰美术一样，也必然会打上伊斯兰教义的烙印。伊斯兰教的原义为“和平”和“顺从”，作为一种宗教，它强调对真主“安拉”的信仰和顺从。伊斯兰绝对禁止妇女穿着稀薄、透明或半透明的衣服，或者穿戴那种只掩盖身体某些部位的衣服，尤其严禁穿有意突出乳房、腰部、臀部等性感的紧身衣裤。而妇女盖头上的装饰，或绣上造型别致的《古兰经》经文，清新悦目，秀丽明快，表现的是宗教教义；或绣上抽象的几何纹样，表现的既不是人也不是动物，与神同在使人心灵产生愉悦、抚慰和希望。几何纹样作为宗教艺术强化了膜拜的氛围，是艺术与宗教结合的成功范例，充分体现了宗教色彩，在服饰艺术史上创造了独树一帜的伊斯兰服饰艺术。



伊斯兰服饰美学的核心内容是中正之美。根据伊斯兰教义，衣饰的目的无非是：第一，遮盖身体；第二，御寒和装饰。伊斯兰教律规定：男子从肚脐至膝盖为羞体，女子除脸和手以外均为羞体，妇女所用盖头是用来遮盖禁露发体的装饰，面纱是作为妇女的面部装饰品，薄纱制作，戴于面部，外出或在公共场所活动时佩戴，其目的是防尘、遮阳、增添风采，遵守教规，保持尊严，在异性前起掩饰作用。穆斯林男女都应该耻于暴露羞体，即使是远离人群，独自居住，教律也要求遮盖羞体。但伊斯兰并不反对人们在遮盖羞体的前提下衣饰讲究清洁整齐，漂亮得体，体现高尚的信仰境界和品质情操。在集会活动或朝拜仪式上，穿着要讲究清洁卫生和美观，男子在礼拜时，都要缠头巾，其款式丰富多彩，冠服整洁庄严，以示敬畏真主和信仰的虔诚，但又反对衣着装饰上过分奢侈豪华，铺张浪费，提倡适度的中正之美。

　　

伊斯兰教反对偶像崇拜，禁止偶像出现，伊斯兰服饰图案中，就很少有动物的图案，而多为花卉和阿拉伯文字图案。伊斯兰服饰文化反对服饰上的奢侈浪费，认为人类作为安拉在大地上的代治者，必须在享用安拉的恩典时遵循中正之道，既不可不用，也不可滥用。而中正之美又是人性美的内涵之一。它和人性美、和谐美一起构成伊斯兰美学的三大核心内容，也构成伊斯兰服饰美学的三大核心内容，只有同时坚持伊斯兰服饰文化的各项主要原则，才能给人以一种既有中正美，又有人性美的和谐向上的美的感受和律动。伊斯兰服饰美学坚决反对男扮女装，也反对女扮男装，既反对画眉粉饰，也反对造续发；反对为追求所谓的服饰艺术不惜以浪费人力物力资源，甚至弄出不伦不类、荒唐可笑的服饰，认为这样做有悖安拉造物的本来面目和天性，这种性别上的掩饰作假会使人性受到歪曲，从而走向堕落。严禁异性相互模仿，禁止男子穿戴金饰和丝织品，认为这种服装装饰只适合女性穿戴，穿衣装扮上的男女不分，会造成心理上的变异和道德上的扭曲。

回答：2007-07-06 21:45

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Angel

[学者]

如果对人类社会传统服饰的历史做一研究我们就会发现，在一些社会里妇女传统服饰完全是为了使她们远离社会事务。这也是该社会妇女地位低下的最明显见证。但出现伊斯兰教后，对妇女的看法以及妇女的地位发生了根本性变化。因为伊斯兰教认为，妇女拥有特殊的价值和地位。妇女从人性的角度与男性是平等的。在此情况下，伊斯兰教对女性的观点也就影响了女性的穿着与服饰。



当然可以说，社会对妇女的观点和看法取决于妇女自身价值观的变化和女性对自身的看法。事实上，人们对妇女的观点的变化首先产生于女性自身，而女性改变自身价值观的目的是最终在社会各阶层找到更适合自己的位置。



继《古兰经》光明章降示后，穆斯林妇女们开始穿戴伊斯兰服饰，并自由地从事各项社会活动。在此情况下，男人们也开始改变对女性的看法。法国历史学家顾斯塔卢本在《阿拉伯与伊斯兰文明史》一书中写道，“伊斯兰教致力于改善妇女地位。同时它也是第一个提高妇女地位的宗教。总体上讲，穆斯林妇女受尊重的程度和受教育的情况领先于欧洲妇女。”



据历史学家研究证明，自从真主向伊斯兰先知降示了关于妇女必须穿戴伊斯兰服饰其中包括用头巾遮盖头部、用长袍遮盖身体的经文后，穆斯林妇女逐渐习惯了这一宗教习俗。



巴基斯坦思想家艾布·阿里·穆杜迪针对《古兰经》有关伊斯兰服饰的经文写道，“随着有关伊斯兰教服饰的经文降示给先知，男女穆斯林穿戴穆斯林服饰成了主命。在此之前，希贾兹地方的男女都衣衫不整，他们甚至裸露着身体体朝觐天房。”



威廉·杜朗特在《文明史》中关于伊斯兰历1世纪末阿拉伯妇女的服饰写道，“当时，妇女们使用面纱蒙着脸，只有双眼露在外面。阿拉伯妇女们一直沿袭了这一习惯。”对伊斯兰社会史的研究证明，穆斯林妇女对伊斯兰服饰持欢迎态度，并认为伊斯兰服饰是遮盖女性身体的最佳选择。伊本·达乌德认为，从伊斯兰教初期开始，阿拉伯妇女开始穿戴黑袍。在伊本·凯西尔的《古兰经》注释里这样写道，“根据温姆·赛莱麦的传述，关于妇女戴盖头的经文降示后，信教的妇女们开始使用黑色的布料包裹自己的身体。当她们以这种装束经过先知身边的时候，先知并没有表示反对。因此可以证明，这种装束得到了先知的认可。”



伊斯兰妇女服饰对于伊斯兰初期的妇女产生了值得肯定的影响。在当时的沙特阿拉伯如果一个妇女穿戴伊斯兰服饰走出家门，则会被认为是拥有自由身份的人，通常就不会受到侵犯与骚扰。穆斯林经注家、历史学家伊本·朱齐表示，“道德败坏的人通常会欺负、折磨那些半夜离开自己家的妇女。但如果他们见到穿戴伊斯兰服饰的妇女，那么他们就会说，‘这是一个受人尊敬的自由的妇女’。但如果这个妇女没有穿戴伊斯兰服饰，他们就会去羞辱折磨她。”因此当时妇女获得安全的重要选择之一，就是穿戴伊斯兰服饰。



随着伊斯兰教逐渐传播到世界各个地区，伊斯兰妇女服饰受到了各地穆斯林妇女的欢迎。葡萄牙旅行家塔耶·黑拉耶在写于公元16世纪名为《从东印度到意大利的陆地旅行》的书中写道，“巴格达的妇女们走上街头的时候都披着一件类似长袍的宽布，其颜色也不一定是黑色的。”在彼特·德拉瓦雷的游记中描述了君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）、费卢杰和埃及开罗的妇女伊斯兰服饰。他在游记中写道，“这些传统服饰与图像中圣母玛丽亚的穿着非常相似。”



英国人克尔·波罗特尔在游记中关于巴格达妇女的传统服饰写道，“巴格达妇女无论贫富外出的时候都穿着长袍。妇女的家庭条件和社会地位都被隐藏在长袍下面。”



另一位名叫布金汗姆的欧洲旅行家在自己的游记中是这样描述巴格达妇女的长袍的，“巴格达妇女的服饰穿着简单，就象两河流域最贫穷的农村妇女一样。因为无论什么阶层的妇女都象埃及最低阶层的妇女那样披着蓝色方格的布料。”



奥斯曼帝国最强盛时期，帝国哈里发的疆域面积超过了中东地区的一半土地。当时的妇女们都穿戴伊斯兰服饰。但从凯末尔执政开始，由于他更多地接受了西方思想，因此他于1924年下令废除或摒弃任何与土耳其历史、与奥斯曼帝国和伊斯兰有关的风俗习惯。该事件对土耳其妇女的命运产生了重要影响。土耳其也从那个时候正式揭开了伊斯兰服饰。