第一节：巴蜀艺术与审美艺术（一）

1、 巴蜀文化的特点

2、 什么是巴蜀文化

3、 巴蜀的地理环境对巴蜀文化、艺术有哪些影响。

一、 什么是巴蜀文化？

四川大学考古学林向教授的说法：认为巴蜀文化由狭义和广义之分。

狭义：指中国西南地区以古代巴蜀的先民所留下的历史文化，主要分布在四川盆地及其临近地区，时间上讲想相当于春秋战国到秦汉，共近千年。这是从考古学角度上来讲的。

广义：包括今天四川盆地及其附近地区的，以历史悠久的巴文化和蜀文化为主体的，同时包括域内各少数民族文化在内的，从古到今的地区文化的总汇。

二、 巴蜀文化区域与行政区划的关系

巴蜀文化区域和行政区划不等同。古代巴蜀文化区：以四川盆地为中心、包括四川省、重庆市，以及民族民风与巴蜀基本相同的汉中盆地、黔涪高原、湖北的西南、湘西等区域。（陕西、汉中、南郑与四川相似）

巴蜀文化是中华大文化的地域文化，大文化系统中的小系统。要看到巴蜀文化的个性、还要看出巴蜀文化与中华文化的共同性、共通性。

三、 巴蜀文化的特点

a、 谭先生、刘先生：巴蜀文化具有开放性、整体性、开创性与完美性的结合。

b、 谭先生：神奇的自然世界、神秘的文化世界、神秒的心灵世界。

c、 罗志田：包容性：具体体现易学、道学、易经之学发达、文风很盛。

d、 袁廷栋：由移民文化为载体而表现的兼容性。

e、 无具体提出者：巴蜀文化绵长久远、神秘，蜀人从容却含惰性，巴人明快失之浅薄。

四、总体上巴蜀文化的特征：

1、文化生态特征：指巴蜀文化生成的独特自然地理环境特征。这种地理环境造就了巴蜀文化。神奇、多样性（地貌、地形、气候、植被）、向心（围绕长江水系，十字的地位，交织的文化）。

2、巴蜀文化载体上的特征：易学、道学、宗教、史学、文学，雕塑、绘画、音乐也很突出。

3、巴蜀文化精神：双重性、混合型，善变（创新、“川剧变脸”）、守旧，进取和闲适的混合，聪敏与固执，重虚与务实。

三、巴蜀的地理环境对巴蜀文化艺术有怎样的影响？

1、丰富多样的地理环境，为巴蜀文化的产生有很大影响。（三星堆文化、南方丝绸之路）。

2、独具特色的地理地貌，为巴蜀文化带来了封闭保守、开放进取的双重文化性质。

3、巴蜀文化南北东西的交汇位置，容易让巴蜀文化接受各个地域文化。巴蜀文化、荆楚文化、秦陕文化、贵州云南。

4、巴蜀的地理环境有一个四周向中心靠拢的向心结构。

5、巴蜀地理环境带来的审美对象的丰富性、艺术创造的多样性。

峨眉秀、青城幽、夔门雄、剑门险

第二节：巴蜀的文化与艺术的发展历程

一、先秦

巴蜀缺少书面记载，三星堆和成都金沙遗址，前316巴国、蜀国被被秦惠王所派的张仪、司马错消灭。

1、文字：20c以来，随着巴蜀考古发现，花纹——巴蜀符号、巴蜀图语：虎纹、手心纹、花蒂文。主要观点认为，是巴蜀的祖先用来记录语言的工具或者是祖徽、图腾，乃至宗教符号。是一种象形文字，是巴蜀文字的雏形。

段誉教授认为，这些文字可能产生于古蜀国的开明王朝时期。

彝族学者认为：是彝族的文字。

杨雄在《蜀王本纪》说：“蜀左言，不晓文字”。左言：与中原相比说话不一致；文字：流行于中原的汉字。

巴蜀先民很可能有一套不同于汉字系统的另一种方块表意文字系统，有独立文字系统。（著名象形文字——纳西族的东巴文）。

巴蜀神话、宗教、巫术比较发达。

在当时先秦人的眼中，巴蜀是“西辟之国，戎狄之长”。文化简陋、水平低。秦人收中原文化影响较早。

（神话传说）

英雄神话传说：蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、开明

李白《蜀道难》：蚕丛及鱼凫，开国和茫然，尓來四万八千岁，不与秦塞通人烟。

蚕丛及鱼凫指古蜀国国王。

宗教文化：

（神树）在《山海经》中称“建木”。

（江神）在都江堰非常突出。

（石头崇拜）大石崇拜

（杜主崇拜）杜宇、川主。李冰也称为川主。

艺术和哲学：

巴渝歌舞，在武王伐纣、汉高祖刘邦等有关作品都有记载，出土器物主要是三星堆和金沙遗址。想象奇特，具有浪漫主义色彩。

土家族是巴人的后裔，有很多保留巴人的特点。

哲学：没有真正意义上的哲学家。老子到青羊肆的传说、战国末期尸佼学者到四川、苌弘化碧。

两汉

文学、文字学、经学。

汉代：文翁兴学是巴蜀文化历史、教育史上的重要事情。“文翁倡其教，相如为之师，其学比于齐鲁。”汉代巴蜀文化的兴盛与文翁有关系，但不是决定作用。不能在短期内让巴蜀文化很快发展。文翁在四川之前，巴蜀比较深入的受到儒家文化、中原文化的影响。

文翁兴学之前，巴蜀文化已经有了良好的基础。

巴蜀辞赋创作：司马相如、王褒、杨雄（汉赋三大家）

西汉文章两司马：司马迁、司马相如。

文字学、语言学：司马相如、杨雄本身也是文字学家、语言学家，还包括杨雄的老师——林吕公孺。

文字学著作：

司马相如：《凡将篇》；杨雄《训纂篇》、《方言》——是中国最早对各地方言进行记录研究的著作。

哲学：

代表人物：严君平、杨雄师徒二人。

严君平、严遵，成都人。《老子指归》。隐士，职业算命，教化百姓。现在成都还有君平街。

杨雄，是影响大的哲学家，信奉儒家思想，曾经仿《论语》写下《法言》，仿《周易》写下《太玄》。

巴蜀文化擅长史学、重视史学是巴蜀文化的特点。

天文学：落下闳，四川阆中人，参与司马迁组织了太初历。制作了天文地理的仪器。

道教的出现：中国文化儒释（佛教）道（中国本土文化道教）。

张道陵到四川大邑县境内鹤鸣山，创立了正一道（天师道）。巴蜀地区是道教的起源之地，后世巴蜀文化道教文化也很兴盛。今天青城山香火仍然旺盛。

两汉时期的艺术：石阙、石刻、画像砖的造型艺术；陶瓷、花卉、漆画、蜀锦、歌舞佣。

石阙：巴蜀地区是汉代流传最多的。雅安的高颐阙。

画像砖：巴蜀地区的画像石画像砖的风格与河南山东风格各异。

陶俑：说唱俑、说书俑、乐俑、、巴蜀文化的民间艺术的表现，也表现出巴蜀人乐观、诙谐、夸张的特点。

魏晋南北朝：巴蜀动荡不安，此期巴蜀文化主要成就是历史学。

历史学：巴西的谯周及其学生陈寿。陈寿《三国志》在二十四史中有重要地位，被称为前四史。江源（崇州）常璩《华阳国志》，地方志的第一部。有人把常璩称之为中国的方志之祖。记录各地的历史文化人物。

文学：沉默，全国的文学家没有。彭山人，李密《陈情表》

隋唐五代：中国大一统、社会稳定、经济发展。巴蜀文化也在全国显声扬名。，

唐代诗歌：陈子昂、四川射洪人。为唐代诗歌的正确发展确立方向。

李白和杜甫：前者出生在四川、杜甫安史之乱之后流落到四川9年。杜甫写成于巴蜀地区的有900多首。

宗教：唐代三教并立（儒释道）的政治。巴蜀地区历来是道教和佛教的兴盛之地。

唐代皇帝推尊道教李珥，巴蜀地理有很多研究道教的人。研究老子和《道德经》

影响力大的有王玄览、杜光庭。

佛教：马祖道一、宗密

经学：五代时期的石经，对传播儒家文化有很大帮助。

艺术：绘画有很多著名画家：李升、赵德齐、高道兴、张素卿、和尚贯休。花鸟画在全国很有影响。

雕像和壁画又很有影响。乐山大佛和成都大慈寺的壁画，是中国的第一立佛。

歌舞戏剧：五代时期的王建，王建墓雕刻很多乐伎演奏的情况。杂剧已经出现，巴蜀地区是中国最早出现喜剧的地方。

两宋：巴蜀文化成就达到最高峰。

巴蜀文学：三苏为代表、还有众多的文学家。四川大学祝尚书的《宋代巴蜀文学通论》。宋代文学的发达在巴蜀历史上空前绝后。

蜀学：四川学者吕陶。虞允文。“吾蜀文学之盛，自先汉至于唐宋，备在简册”——虞集。

蜀学的由来：以关中人张载为代表的关学、以二程为代表的洛学和它们是并列的一个称呼。后来蜀学成为整个巴蜀学术的代称，直到今天。

历史学：兴盛。华阳的三范：范缜、范祖禹、范冲；丹棱的李焘；井研的李心传。三苏中的苏辙。是宋代学术中的巴蜀史学代表人物。

易学：指研究《周易》的学科。宋代有易学在蜀的说法。著名理学家程颐提出的。

“《易》学在蜀耳，盍往求之？”——程颐

理学：代表人物：著名将领张俊的儿子：张栻，张南轩；四川绵竹人。当时是和朱熹、吕祖谦齐名的南宋最有影响的理学家。

南宋成都蒲江县的魏了公。

艺术：书法、绘画、雕刻

书法：苏东坡、文同（创立了水墨写意的湖州画派，文同画竹）。

雕像石刻：大足石刻、安岳石刻。

元明清：巴蜀文化有所发展，比起宋代不及。

元代：是巴蜀文化最衰落的时期。没有著名文人出现。经历战乱、元代少数民族入主中原，对文化建设的重视不够。

明代：巴蜀文化比较落后和衰落。代表人物：杨升庵、杨慎夫妇、赵贞吉、来知德、熊过、费密等等。

清代：宋末、明末四川巴蜀经历战乱。清代大量移民，经济恢复人口增加。文化逐渐复兴。

思想家：唐甄和黄宗羲思想有相似之处；廖季平；六君子中杨瑞、刘光第；宋育人。

文学：彭端淑、李调元（受朝鲜学者尊重）、张问陶。

绘画：、龚有融、龚有晖兄弟；绵竹的年画

书法

川剧：理论家李调元、川剧演员魏长生、川剧作家黄吉安。

巴蜀的文化和艺术有比较突的成绩，有发展不平衡的情况。文化艺术的发展是社会的稳定、知识的发展、教育的发展。

巴蜀文化有人认为是移民文化，应属正确的说法。从秦国灭掉巴国和蜀国开始移民，到二十世纪初，巴蜀人口变化很大。学者统计大规模的移民有七到八次，最近的有三峡移民。1949三线建设、抗日战争时期川外人口入川。要注意巴蜀移民对巴蜀文化的形成、特征、发展的影响。

第四节、巴蜀审美意识的产生

1、 地下出土文物

2、 历史记载里的神话传说

1986广汉三星堆、2001成都市内金沙遗址发掘

神话杨雄的《蜀本纪》、常璩的《华阳国志》之外，学者蒙文通教授认为《山海经》中的《海内经》为蜀人作品、《大荒经》为巴人的作品。

3、 巴蜀审美意识的研究思路出土的器物与书面典籍与神话传说结合起来。

四川社科院苏宁教授《三星堆的审美阐释》。

4、 从出土器物为主的角度结合巴蜀神话传说，看看巴蜀审美意识有什么样的发生和特点？

1986年三星堆的考古发现，但三星堆从20世纪30年代就发现了。由于三星堆考古文化的发现，出现了“巴蜀文化”的专有名称，名称的正式引用是在抗战时期1941年，由一名叫卫聚贤的学者提出。

文化的起源，长期以来有黄河中心的说法，三星堆的考古发现说明中国文化的诞生不仅仅有黄河，也有长江流域的文化。中国的文明起源也有两河文明的说法。说明了巴蜀文化起源有一个独立的源头。三星堆有很多器物发现，说明了

说明了巴蜀文化尤其是巴蜀文化早期文明有相当高成就。出土器物方面与我们熟悉的汉文化、中原文化有很大的差异。

5、 从三星堆、四川成都金沙遗址出土的器物，显示了古巴蜀时期审美意识有怎样的特点？

通过巴蜀的年崇拜、树神崇拜、太阳崇拜得到这样一个结论“羽化飞仙和鸟崇拜”。显示了巴蜀之人的浪漫情怀和崇高追求——青铜神树、鸟崇拜、太阳崇拜集中显示。

青铜神树共有八棵，但真正能够修复的有两颗。青铜神树表达了人的观念。

青铜神树的形状结构穹窿形的底座，象征了神山，山上面是枝干，树枝分为三层，三个树枝，一个是并蒂枝，两个单只丫，三层树枝一共有九个枝丫，21个枝头。枝头上面有花朵，花朵中心有果实。花果意味着：美好。花果与仙境有关联。美猴王家叫花果山。果实和花表达的是一种仙境。花朵枝头上面有一只鸟，眼睛浑圆，机警聪明，鸟头比例很大。应该是三星堆人认为的神鸟。尾羽上翘下垂。九个枝头共九头鸟，但是都没有翅膀。是故意毁损还是自然破损，至今是一个谜。树干上面有一条游龙，尾在上头在下，缠绕在树干上。三星堆出土龙说明三星堆人也是认同中原文化－龙的。龙的形状：龙头高高昂起，龙要飞腾的样子。眼睛很大很圆，牙齿露出来，用这种恐怖产生一种敬畏。龙腰上面有龙爪，很清晰。青铜神树表现了、意味着：《山海经》记载有一条通天的树木，叫做扶木。扶木：扶桑之木，树高300里，是太阳升起和落下的地方。山海经中讲到9只鸟和太阳的关系。

青铜神树可以看出三星堆人对鸟的崇拜、对太阳的崇拜，进一步也可以看出太阳崇拜在巴蜀的重要地位。

成都金沙遗址：出土的“太阳鸟金箔饰”。外面是一个圆形，是太阳的形状。镂空的形式，用黄金材料制作。金箔饰里外各有12道光。意味着古人、古巴蜀人对一年12个月的记录；圆边的神鸟共4只，头脚相连，逆向而飞。与一年四季的运转有关系。2005被选为中国文化遗产的标志。

万物生长靠太阳——对太阳崇拜和鸟崇拜的出现有关系。古巴蜀很突出。“蜀犬吠日”巴蜀地区缺少太阳，人们更佳希望有太阳。

通过巴蜀文化太阳崇拜和鸟崇拜的发现，体现了巴蜀文化的浪漫和崇高的审美特征。

从三星堆出土的大量青铜面具、人头像（纵目人面具）、纵目人千里眼顺风耳，突破限制。带冠纵目人也能体现“好奇深思、夸张修饰”的特征。杨二郎－灌口神（都江堰），都江堰的二王庙－李冰及他的儿子二郎。

第五节、巴蜀文化与南方丝绸之路的开通

一、广汉三星堆文化

四川广汉三星堆文化的发掘与研究发端于四川广汉真武宫玉石器坑的发现与发掘。

三星堆文化的命名：三星堆位于四川广汉南兴镇。考古学界把三星堆遗址第二期起连续几期文化遗存称为三星堆文化，其年代下限存在争议  。基于1933年至1980、1981年的若干次考古调查和发掘所获资料，以及在1980年以后的多次发掘中，三星堆遗址考古获得了更加丰富的资料，极大地丰富了三星堆文化的内涵。根据三星堆遗址古文化在四川地区分布较广，又具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，发掘者将这一考古学文化命名为“三星堆文化”。三星堆文化研究涉及面极广，在考古学、历史学、民族学、文化学、艺术以及自然科学等领域都有不少学者加入研究行列，在各个方面都取得了重要进展，新成果不断问世，同时在一些主要问题上也存在不少分歧。

1986年1号、2号祭祀坑。两个祭祀坑的发现，出土了上千件青铜器、金器、玉石器、象牙及数千枚海贝等，稍后又发现了古城墙。确认三星堆是一座始建于夏代的大型中心城市，为蜀王故都确认提供了铁的证据。从文化内涵上看，1986年以前所提出的三星堆文化这个概念属于早期蜀文化看待，还没有认识到它是一个古代文明的概念。1986年2个祭祀坑的发现，突破了以前的认识。史学界认识到三星堆文化是一个拥有青铜器、城市、文字符号和大型礼仪建筑的，高度发展的灿烂古代文明。同时也清楚地表明，它是与中原文化平行发展的一种区系文化。否定了前人所谓的：蜀无礼乐、无文字的旧说，而且说明了巴蜀是中华文明的有一个起源地的崭新论断。人们第一次认识到，夏商时期的古蜀王国，是一个拥有灿烂青铜文化的文明古国，是中国西部长江上游的古代文明中心，也是中国古代文明的重要起源地之一，是中国古代文明不可分割的重要组成部分。

二、南方丝绸之路

得名：19世纪70年代，1877年德国地理学家李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833—1905）在他的著作《中国，亲身旅行的成果和以之为根据的研究》（1877—1912）一书中，把公元前114年至公元127年近两个半世纪开辟的，经西域将中国与中亚的阿姆河—锡尔河地区以及印度连接起来的丝绸贸易道路命名为Seidenstrassen，英文名为The silk road 。他将西汉大臣张骞（？—公元前114年）出使西域作为丝绸之路的发端。后来李氏的同胞阿尔马特·赫尔曼在其著名的《中国与叙利亚之间的古代丝绸之路》中写道：“我们应该把这个名称——丝绸之路的含义进一步延长通向遥远的西方叙利亚……虽然叙利亚不是中国生丝的最大市场，但是，却是较大的市场之一。叙利亚主要是通过陆路从遥远的丝国获得生丝。”

三、丝绸之路的内涵：它是指：以丝绸为主要毛衣内容的东西方商路和主要交通路线。长期以来，丝绸之路一直被认为是由长安出发，经河西走廊，出西域到中亚，进而进抵罗马帝国的一条唯一的中西交通线路。20世纪八十年代以来，丝绸之路还包括长城以北的草原丝绸之路，和由东海致南海经印度洋航行到红海的海上丝绸之路；以及从四川出发，经云南，分别到东南亚、印度、中亚、西亚的南方丝绸之路。将中国文明与世界文明联系起来。

南方丝绸之路：以成都平原为重心，分布于云南到缅甸、印度和越南等地区内。今年考古发现大量相同、相似或者相关联的文化因素，不仅有中国文化，更有印度和近东文化的集结。

在东南亚、南亚、中亚至地中海区域内也发现了中国西南文化的因素。确切表明古代中国西南地区同外部世界所进行的经济文化交流以及交流线路的存在。

南方丝绸之路早在先秦时期已经开通。《史记》把这条线路称之为“蜀身毒道”，纵贯亚洲，直抵欧洲地中海地区。是中国古代欧亚大陆途程最长、历史最悠久的经济文化交通大动脉之一。

四、三星堆海贝、象牙、青铜剑与印度古文明。

以古蜀文明为重心的中国西南地区，从印巴次大陆之间早有交流道路可通。由四川到云南，经缅甸到达印度、巴基斯坦、阿富汗的蜀身毒道，是沟通其间各种联系的主要通道。商代已经初步开辟，战国时代越来越发挥重要作用。

四川广汉三星堆出土的海贝－“齿贝”，只产于印度洋深海水域，显然从印度洋北部引入的。另外在云南大理、陆丰、晋宁、楚雄、昆明、曲靖以及四川的凉山、茂县。上述地区均属内陆的盆地或者山区。这些地区相连，恰好就是中国西南与古印度之间的交通要道；南方的丝绸之路——“蜀身毒道”。这种海贝具有一般等价物职能。表明早在三星堆文化时期，古蜀文明与南亚文明之间已经有了文化交流的关系。

在三星堆遗址还出土了青铜制作的海洋生物雕像，这些雕像均用平雕方法制作而成。说明了三星堆时期的古蜀人已经与印度洋地区相联系，比汉文史：书记载早了一千多年。

五、青铜剑：

中国最早的青铜短剑最早见于先秦时期的中国西北和西南地区，时间在商代中晚期。近东地区早在公元前3000年代就是使用剑身呈柳叶形的青铜短剑，不久传入中亚地区和和印度地区；公元前2000纪时期分别从南北两个方向传入中国的西北和西南地区。

中国西北地区发现的青铜短剑：剑身为柳叶形，多为曲柄剑、翼格剑、匕首式的短剑。多在剑首处有动物形雕像。与中亚青铜剑相像，学术界认为此类青铜剑是由中亚引入的剑形。

中国西南地区发现的青铜短剑：主要分布在以成都平原为中心的四川盆地内外，年代在商代中晚期甚至更早一些。在形制方面与印度、近东、恒河流域的青铜短剑相似。均为扁茎、无格、剑身为柳叶形，剑茎与剑身是同时铸成的，剑身有宽窄两种形式。印度河流域的中青铜文化年代在公元前2500-前1500之间，是三星堆青铜文化从发展走向鼎盛的时代。古蜀地区的青铜短剑的剑形应是从伊朗高原经印度河、恒河流域引入，由古蜀人在古蜀地区自己制作的。

三星堆的城市文明、人体装饰艺术、神树崇拜、以及象征南亚热带丛林的大量象牙，可以证明古蜀文明与南亚文明的交流关系。前1500年左右，经过中国西南、出印度到巴基斯坦、到中亚、到西亚的广阔空间内，存在一条向中亚、西亚、欧亚大陆延伸和向中原和长江中下游地区延伸。其中心就在成都平原为中心的古蜀地区。

六、三星堆文化与近东和欧洲古代文明的关系。

李学勤教授指出：“丝绸之路”这个观点就是要把欧亚大陆作为一个整体。

古蜀地区的西南丝绸之路中的三星堆文化地位重要。它与近东和文明之间的接触和交流在公元前14、15世纪就已经存在了。

三星堆出土的金杖、金面罩、青铜人物全身雕像、人头像、人面像、兽面像等，在文化形式和风格上完全不同于古蜀文化，在古蜀本土也未见到此类文化因素的渊源；在殷商时代的古代全中国范围内同样也找不到这类文化形式的渊源。

考古学的三个证据而形成的文化丛，来证明这累文明来源于古代近东文明。——青铜人物雕像群、金杖、金面罩。

至迟才公元前3000年代初，西亚美索不达米亚平原就出现了青铜雕像文化传统。－乌尔发现了青铜人物雕像；尼尼微发现了阿卡德.萨尔贡一世大型青铜人物雕像。还出了动物雕像。

卡纳克遗址发现青铜雕像。

权杖起源于西亚欧倍德文化第四期，年代公元前4000年代前半叶。青铜时代的美索不达米亚地区用权杖标志神权和王权的传统在当时的石刻、雕塑、绘画常常可见。埃及考古也是一样。后来世界用权杖来象征权利的根源就来自美索不达米亚平原地区，已经得到学术界公认。

青铜面罩：在西亚乌鲁克文化时期伊安娜女神庙出土大理石头像，曾在头像上盖金箔或者铜箔；叙利亚的毕布勒神庙发现的青铜雕像也盖着金箔；西亚艺术中的许多雕像也饰以金箔－乌尔王陵发现的牛头竖琴是以金箔包卷而成；埃及的黄金面罩最著名的是十八王朝法老图坦哈蒙王陵内发现的葬殓的面具；迈锡尼文明中间可以见到大量覆盖在死者头部的黄金面罩，学者指出：这种文化并不是当地文化，而是受到埃及文化影响。三星堆文化青铜面罩与西亚艺术雕像风格相似。宽眉、深目、神奇。

西亚、埃及、爱琴海文明雕像群大多数青铜雕像出土于王陵和神庙，属于礼器，起着祭祀和纪念的作用。

三星堆的青铜雕像也出自于祭祀坑内，也是礼器，具有宗教礼仪的功能，与近东雕像的意义完全相同。与中原地区的青铜雕像主要用作装饰的功用相去甚远。

用金杖来代表国家权利、宗教权利和经济特权，与华北用九鼎来代表这一权利的功用有着明显差异，与近东文明完全一致。

七、瑟瑟得来源

瑟瑟是古代波斯的宝石名称。是示格南语或者阿拉伯语的汉语音译。

中国古书对瑟瑟有不同说法，主要指宝石，又称为珍珠。明代以后主要指人工制造的有色玻璃珠。唐代时成都西门一代，先秦曾是蜀王国墓区所在，近年来不断发现大批墓葬，多大量随葬品。——杜甫说这里雨多往往得瑟瑟，又足见蜀人佩戴瑟瑟之普遍。

来自于中亚、西亚地区，经由南方丝绸之路而来。说明蜀地与中亚、西亚有频繁的经济文化往来。除此之外，古蜀还从中亚和西亚输入琉璃珠、蚀花肉红石髓珠。