看哪！弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 －诗篇133－

谈教会的合一

张扬东 2012-12 定稿

读经：弗4：1~6 ； 约17：11 ，20 ，23 ； 西3：12~15 ； 雅3：13~18 ；林前10：17

一 前言：

圣经多次讲到教会合一的真理。合一是神在教会中所定的旨意，是关系到教会兴衰存亡、能否荣耀神的大问题。

综观教会历史，不合一的现象是普遍存在的。今天，不合一仍然是困扰着教会的严重问题。其范围几乎遍及世界各地的许多教会；包括教会与教会之间,以及教会内部弟兄姐妹之间,或同工之间的纷争．这是一个不容忽视的问题。

教会受到不合一的困扰，常常是由于神家内部的非原则性之争；是属于不必强求一律、见仁见智之别，以至各自标榜，互相指责，各走极端，使教会变的支离破碎，羞辱主名,使亲者痛,仇者快；或是由于与异端的界限划分不清，造成信仰的混乱；或是异端掌权控制教会（如天主教的“异端裁判所”），反而迫害持正确信仰的信徒。

特别在这末后的日子，我们更要在正确的教会合一，与异端藉教会合一之名，行分裂教会之实之间进行区别，要慎思明辩。

耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必成为神的儿子。”（太5：9）神预知魔鬼的诡计；知道教会不合一的事必然会发生，因此，主耶稣上十字架之前向天父作了一次言词恳切、语重心长的祷告（约17）。求父保守教会完完全全地合而为一，象父和子的合而为一一样。

使徒保罗非常强调教会的合一，在以弗所书第四章很清楚地讲到教会合一的真理，要信徒竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

二 从初期教会看合一

1.使徒时期教会的合一 徒2：42~47；4：31~37

“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（徒4：32）“内中也没有一个缺乏的。”（徒4：34）“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4：31）“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（徒4：33）

有人说，这是继五旬节后的一次“小五旬节”。显出在主里彼此相爱，亲如一家， 合而为一的美好见证。

2不幸的分手 徒15：36~41

这件事发生在保罗第二次旅行布道时。

这是一次早期教会因领袖意见不合而分道扬镳的事。由于性格和处事方法的不同，使俩人发生分歧。

神使万事互相效力，藉此促成一组新的传福音队伍，与保罗一起扩展福音。(保罗注重原则与严厉，巴拿巴则注重爱心与包容。)

圣经把这件事的经过记录下来，让我们知道人性都有软弱、失败、血气的时候。即使象保罗那样属灵的使徒，竟然也会在“合一”上出问题。

保罗晚年十分赞赏马可 ；“与我一同坐监的亚里达古…..巴拿巴的表弟也问你们安，（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们哪里，你们就接待他。）”（西4：10） “独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”（ 提后4：11）保罗第一次被囚时，有马可伴他。

3哥林多教会出现结党分争 林前1：10~13 3：1~7

这一次是由于高举教会领袖而出现的危机。保罗看出问题的严重性，使他心里焦急。他急切要解决并澄清教会的结党分争问题，因此，保罗在林前一、三章就开门见山，言词严厉地指责那些因高举人以及骄傲的后果，保罗在林前1：13提出三个尖锐的问题：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”

林前1：12 “ 我的意思就是你们各人说：‘我是属保罗的，’‘我是属矶法的，’‘我是属基督的’。”我们要特别注意到最后一句“我是属基督的”。这话原是对的，也是许多人所自我标榜的，为何受到保罗的指责呢？原因是有人以“我是属基督的”之名，行结党分争之实。保罗似乎在问：“唯有你们是属基督的，别人就不属基督的吗？”所以，无论以什么藉口致使真正的教会分裂纷争的事都是错误的。

林前1：10 “弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党；只要一心一意彼此相合。”

林前3：1 保罗严肃地指出，信徒不合一是“不属灵的，属肉体的，为婴孩的，只能吃奶的。”“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”（林前3：3）“这岂不是你们和世人一样吗？”（林前3：4）这是多么严重的警告！

接着保罗在林前3：16~17引申出一段很严厉的话：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”结党分争的结果就等同于毁坏了神的殿，这是多么严肃的问题。

三 从“启示录七教会”看教会的合一

启1：4~20 ， 2：1

启示录1~3章，论到七个教会的异象，其中除示每那、非拉铁非教会没有责备的话外，其余五个教会全都受到主的责备，甚至是非常严厉的。特别是对老底加教会，我们看不到对她们赞赏的话。然而，主并没有因此而否认她们是主的教会，主称她们为“亚细亚的七个教会”，并给她们同样祝福的话：“但愿从那昔在今在以后永在的神，和他宝座前的七灵；并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王的耶稣基督，有恩惠平安归与你们！…..”（启1：4~5）主又称她们为七个金灯台（1：12），主在七个金灯中行走（2：1），主亲自管理七个教会，主给七教会以不同安慰和勉励的话。主对失败的老底加教会一再表达爱心，因为他所疼爱的他必责备管教。主给老底家教会得胜者的应许是：“在我的宝座上与我同坐。”（3：21）

七是完全的数目，七个教会才是完整的，这是神对教会的旨意。所以，我们不要对其他教会妄加论断。

四 圣餐的意义表示教会必须合一

林前10：16~17“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的餠，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个餠、一个身体；因为我们都是分受这一个餠。”主耶稣被卖的那一夜，亲自为教会设立最后的晚餐。圣餐礼拜，表明记念主的死，直等到主来。（林前11：26）

“我们都是分受这一个餠”。因此，主设立圣餐意义中的一个要素，就是强调教会的合一。这个合一，是因为主耶稣的宝血和身体所付出的代价而成就的。包含了教会与基督的相交，以及门徒之间在基督里的相交。每当我们享受圣餐时，读了这段圣经，便会给我们一个提醒、一个警戒：不可越过在基督里的合一；或小于在基督里的合一。主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。.”（约13：34－35）圣餐号称“爱筵”，我们一同享受的时候，应当好好省察，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3：13）

五 从主耶稣的“分离祷告”看教会合一 约17：11 ， 20～26

约翰福音17章是主耶稣上十字架之前向父神发出一篇很长的祷告。充分反映出主耶稣与父神单独对话时的那种亲切感和使命感。体现出主耶稣惦念门徒，牵挂教会的牧者心肠；言词恳切，语重心长。读后，令人心灵震撼。特别是对教会“合而为一”的关注，成为信徒的好榜样。

主耶稣知道他复活、升天后，仇敌必定要攻击教会的合一。因此，主耶稣在祷告中五次求父保守教会“合而为一。”

1、 因主的名而合一： 约17：11“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你哪里去。圣父啊！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。”

2、 为荣耀神的名而合一： 约17：22“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。”

在这篇祷文中，五次提到门徒的“合而为一 ”，八次提到“荣耀神”，显明教会的合而为一，直接关系到神的荣耀。

3、 因同一信仰而合一

约17：20－21“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我里面；叫世人可以信你差了我来。”

4、 完完全全的合一

约17：23“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一；叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

5、 教会的合一是神所保守的

“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你哪里去。圣父啊！求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。”（ 约 17：11）“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（ 约17：15）

有了神的保守，教会的合一一定是牢不可破的，教会虽然有暂时的分裂与难处，却不能拦阻神的计划和旨意。仇敌的阴谋终究是不能得逞的，是注定要失败的。

六 教会合一的基础 弗4：1～6

教会合一的基础是七个一：一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神。这七个一是圣灵为我们预备好的。我们的责任是要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。（弗4：3）教会不合一，常常是由于我们破坏了神所定下的旨意所致。

在保罗的心目中，教会不合一是很难理解的，因为基督徒无论在什么地方，都有“七个一”为基础。

弗4：1~6是保罗论到教会合一真理最清楚的经文。圣经把这些合一的真理放在以‘教会论’为主要内容的以弗所书里面，很明显是出于神的美意。

虽然“七个一”不是人得救的条件，却是教会合一的基础，这是毫无疑义的。以下分别加以讨论：

1、 身体只有一个。指明教会乃是一个整体而不可分割。（与林前12：12~27进行对照。）教会是基督的身体，身体只有一个，身体必须是完整的。基督是教会的头，信徒各自为肢体，缺一不可。肢体虽多，身体仍是一个。不论从教会的地方性或普世性来看，教会只能同属一个身体。身体是生命的关联；正如人体是藉着神经和血管将肢体连接在一起。谁也离不开谁，谁也不能轻看谁。

身体的原则是：肢体总要彼此相顾，饮于一位圣灵，若是一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同得荣耀。因此，身体有同尊同荣，同苦同乐，休戚与共的关系；有着同为一体的天性和感情。

2、 圣灵只有一位

林前12：13“ 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”

教会是同饮于一位圣灵，靠着圣灵的充满、引导、保守，使教会得以复兴。如同“五旬节”教会被圣灵充满，才带来教会的大复兴一样。

唯有在圣灵里，人才会得到重生，才有基督的生命。“人若不重生，就不能见神的国。”（约3：3）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3：5）“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3:6）.教会是重生得救的信徒聚集在一起，为了神国的扩展，见证神的荣耀，直到主耶稣第二次再来，建立新天新地。

凡属教会的人都有圣灵的印记。圣灵只有一位，因此，教会必须是合一的，不可分割的。

3、指望只有一个

世人的指望是金钱、名、利、地位和今生的福气。这些都是虚空的，没有终极指望的。

基督徒的指望与世人不同，有着本质的区别。

我们最大的指望是建立在与神的关系上；属天的关系上。主耶稣教导门徒祷告时说：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”（太6：9~10）我们最大的指望就是主耶稣基督再来时的荣耀、复活、永生。这些都是信徒共同追求的目标。“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：10）信徒都是向着这一标竿直跑的。

今生的指望虽然很重要；神创造万物就是为了满足我们的需要。以色列民在旷野漂流四十年，神不断供应他们身体的需要而不至缺乏。但是，我们的指望却在乎永生，不可本末倒置。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：26）”我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”(林前15：19)

4、 一主

教会承认耶稣基督是唯一的救主。马太福音16：13~19，当彼得认耶稣是永生神的儿子时，主称他是有福的。耶稣说：因为这不是属血肉的指示你的，乃是我天上父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄不能胜过他。主耶稣亲自宣告他自己乃是教会的盘石。

教会必须高举耶稣基督。“主”就是掌权、掌管、指挥的意思。要让主耶稣掌管教会，掌管我们的生命；为主而活，为主而死，主是我们人生的唯一目标。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）

教会合一的根基是我们与主耶稣的联合；主与他所有儿女的联合；所有主的儿女也必然是联合的。起初，人在亚当里与神的关系隔绝了，如今，却在（末后的亚当）主耶稣里合一了。

5、 一信

信就是接受、信靠、依靠、跟随。是人生观的改变。信徒是靠信心得救。

基督教强调“因信称义”，信与不信是得救与沉沦的分水岭。约3：16：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3：18：“信他的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”

信与不信的界线不能模糊，不能调和。(林后6：14－18)“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”（可12：17）。

我们必须爱不信的人，与他们和睦相处，关心他们，扶助他们，多做社会关怀工作，学习他们的长处。但是，在真理、原则、信仰上是不能合一，不能妥协的；我们是在基督里被分别为圣的，我们既是入世又是出世的。主耶稣是我们最好的榜样。

6、 一洗

洗礼是主耶稣的命令，是耶稣基督颁布大使命的内容（太28：19）。主耶稣也亲自受约翰的洗，为我们作了榜样。主的大使命是“奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太28：19）。圣徒受洗是很严肃的一件事。（既是奉父、子、圣灵的名，因此只要一次就够了。）

洗礼是基督教非常重要的礼仪，“信而受洗的必然得救。”（可16：16）受洗表示与主同死，同埋葬，同复活；公开见证所信的神。信徒受洗归入同一位基督，被接纳加入教会。受洗更是表示接受圣灵的洗；不但是外面形式的洗，更重要的是内在圣灵的洗--生命的重生。受洗虽然不是得救的条件，却是教会合一的基础。

7 一神

就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（弗4：6）只有一位神，就是创造宇宙万物的独一真神。

十戒警戒我们：“除了我以外，你不可有别的神。”以色列民常常随从异邦敬拜偶像，敬拜外邦的神，以至招来神的刑罚，直至被掳后，才基本恢复独一真神的信仰。

我们所信靠的神，乃是创造并掌管宇宙万物，自有永有、无所不在、无所不能、慈爱、公义、圣洁的神。

总之，保罗的书信让我们明白，教会有很多相同之处，以上就是教会得以合一的基础。

如果不看相同的大原则，只看不同的小节，以至破坏了教会的合一，其结果是抓住芝麻，丢掉西瓜。“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”（太23：24）岂非本末倒置吗？

七 认识教会合一中的几个问题

1、如何看待教会中的宗派

基督教在世界上有许多不同的宗派，这是无可否认的事实。教会既然有合一的基础，为何会出现那末多宗派呢？我们应该如何看待教会中出现的宗派现象呢？

其实，宗派并不是罪。由于不同的历史背景，不同的民族文化，以至对圣经有不同的理解，不同的“亮光”，经过长期的演变而形成不同的宗派，这是可以理解的。只要她们不是异端邪说，没有离开圣经的基本真理，都是神所许可的。我们必须存谦虚、温柔、忍耐的心，来处理教会宗派之间的矛盾。

合一并非划一、统一。神创造的规律，凡是有生命的东西，总是多元化的，丰富多彩的；就会有不同的特点、个性、差异。举例说：世界上没有俩个人的面孔是完全一样的，每个人的声音、指纹、也都是不同的。神让人有自由意志，也让每个人的个体有不同的生命特征，正是为了让每个人对自己都应该是负责任的。有生命的东西不同于人造的机械产品；后者是从一个模子里倒出来的，因此，它们是没有个性特征的，因为它们没有生命。

然而生命却不能离开生命的原则；如同教会不能离开圣经的基本总原则。比如人的五官布置，数目，形状，功能都是一致的，只不过是一致中的差异而已。可是，人不能长三只眼睛或两个嘴巴，鼻子不能长在头顶上，否则，就成为怪物、畸胎。因为它们缺少了正常生命的共性。癌细胞就是由于正常细胞的突变，以致无限制地生长、繁殖的结果，因而对生命是有害的，是不正常的。

神创造的生命，既有原则的一致性，又有个体的差异性，世界因而丰富多彩，繁衍不息。

教会的原则亦如此；在强调全面、完整、前后一贯的圣经真理的基础上的一致性外，亦允许非原则性的特点与差异。同一心灵，密切合作，共同服侍主。倘若离开圣经的基本原则，就会变成异端邪说。

但结党纷争，分门别类却不是这样，他们常常自以为义，自以为是，标新立异，互不往来，甚至互相攻击，互相指责，各走极端；以致在神的家中造成许多难处，许多破口，使基督的身体支离破碎，给仇敌以可乘之机。

歌罗西书3：12~15 “所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。＂

2、人在教会中的地位

人都是不完全的，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）这是圣经一贯启示的真理。因此，凡是有人群参预的地方，难免就会带进人的偏见、骄傲、嫉妒、纷争，就会出现这样那样的问题。世界上人类社会如此，教会亦不能幸免。圣经中记载的伟大人物，如亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、彼得……都不是完全人。因此，教会的领袖、牧者更要谦虚、谨慎.。“所以，自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。”（林前10：12）

虽然教会之间的纷争，不合一现象，是普遍存在的。然而，教会是因耶稣基督的救恩所呼召出来的属神的儿女所组成，是因信称义的圣徒．从属天的高度，从永恒的眼光，神看我们是圣洁无有暇疵的。（弗1：4）因为神的儿子在十字架上，已经为我们付出救赎的代价。

八 重视圣经真理的完整性

1、承认圣经有难题

《圣经新释》（p.18）中有一段话对我们理解圣经难题有一定帮助：“没有一件基督教的教义不发生难题的。但这亦有其正当的理由；神把他的真理作为信心的对象，而信心的适当基础，就是神自己有权威的见证。根据第二者的权威而接受，与根据理性的解释而接受是两件不同的事。人起初的罪就是要追求一种自满的知识欲，渴想摆脱一切外来的权威而自行处理一切问题。”

约16：12“我还有好多事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作‘不能领会’）,只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作‘进入’）一切的真理；……..”

诗131：1“…….重大和测不透的事，我也不敢行。”

彼后3：16“他一切的信上，也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”

我们对于不理解、不明白的圣经，要暂时放在一边，等候圣灵的光照与启示。特别在灵意解经时，更要小心谨慎，免得陷入“强解”的陷阱。

2、圣经有绝对真理和相对真理； 有的经文允许有不同的解释，甚至是多种相左的解释。这是在解经时遇到的另一个难题。例如对“启示录”的讨论和诠释的书甚多，而解释的方法也分歧颇大，正如保罗所说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前13：12）究竟那一种解释正确? 或者没有任何一种正确。只等“那时候”才全知道。又如对“天国福音”,“千喜年”,“信徒被提”…..等,都有不同的解释。其原则应该是以经解经、互相尊重、不强词夺理。让圣经说话,让圣灵说话。

彼后1:20~21”第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”

如果坚持己见,互相攻击,必然会造成教会的不合一.

3、 人的有限, 神的无限.

赛55:8-9 耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”

圣经的真理是穷我们毕生精力也学不完的。

约21:25.“ 耶稣所行的事，还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书，就是世界也容不下了.”这节圣经虽然用了夸张的语言,但也说明圣经真理之丰富,是取之不竭的。

所以，唯有谦卑俯伏在主面前,承认自己的有限。不可标新立异，认为自己的亮光非常了不起；惟我独尊，顺我者昌，逆我者亡。那样就是不自量力，中了魔鬼的诡计！

4、 不可断章取义，片面高举。

西3∶16“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里，…...”

理解圣经必须是全面的、完整的、前后一贯、彼此相顾、主次有别、互相呼应的。

重在以经解经，讲道、读经都应是以经解经的总原则，并要理解圣经在当时的历史背景、风俗习惯、圣经精义。

必需在圣灵光照下读经、解经. “ 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；……”(约16：13) 在祷告中读经， “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，………”（弗1∶17～18）

要顾及正反两方面的教义的平衡。如保罗强调因信称义，雅各强调行为的重要性。雅2∶24 “这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”在雅2∶22将两者平衡起来，“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”

又如神的慈爱与公义,律法与恩典,旧约与新约，都是相辅相成的。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实实在在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一点画也不能废去，都要成全。”（太5：17～18）

九. 教会不合一的原因

1、 高举人：特别是有才干的宗教领袖。

有的宗教领袖自视过高，不恰当的高抬自己，“属灵”的骄傲。

人贵有自知之明。罗12∶3“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

保罗很有自知之明，林后12∶6～7“我就是愿意夸口，也不算狂；因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高。”

其次，信徒对宗教领袖不恰当的崇拜、吹捧、附和、甚至视为偶像一般，也是促使教会走向分裂的因素。

不适当的高举人是很危险很可怕的。

世界的政权常常须要高举人。特别是中国的封建专制社会；中国有几千年崇拜人的传统。有时难免会影响到教会。这正好说明人有叛逆神的本性。

以色列民曾厌弃神,要求撒母耳为他们立一位王。中国历代的皇帝以及“文革”时的造神运动，都是这种叛逆本性的暴露。

虽然教会领袖在教会中的作用是很重要的，是不可忽视的。初期教会的历史，就是在圣灵充满下，通过教会领袖(如彼得、保罗)的正确牧养下发展起来，并向外扩展。主耶稣复活后曾三次吩咐彼得：“你牧养我的羊。”足见主耶稣十分重视宗教领袖对教会的牧养。无可否认，神所重用的宗教领袖在教会的事工和发展上功不可没。然而，遗憾的是，曾有一些宗教领袖过高地估计了个人的作用，居功骄傲、自以为是，放松了对撒旦的警惕，以致个人出头，在教会中执行了一条神所不喜悦的路线；树立个人权威、容不得不同意见，使教会走向分裂，甚至走向极端、异端，其教训是沉痛的。

2、 魔鬼的攻击、破坏。

彼前5∶8“务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可呑吃的人。”

魔鬼知道堡垒最容易从内部攻破的道理，因此,它总是极力想要在教会里面找破口，而教会的不合一，洽洽又是最容易被攻击的环节，在教会历史上，魔鬼破坏教会合一的事屡见不鲜。

因此，我们不可低估撒旦的势力：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6∶12)

在这末后的世代，正是撒旦攻击教会最猖獗之时，因为它们知道自己的时日不多了。所以，要从属灵战争的高度来看待教会的合一。

主耶稣宣告说：“天上、地下所有的权柄都赐给我了。”(太28∶18)　耶稣基督在十字架上已经打败了掌死权的魔鬼，基督是教会的元首，最终必然彻底打败魔鬼的权势。“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是曾和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”(启20∶10)

十，如何竭力保守圣灵所赐合而为一的心。(弗4∶1～3)

1、 前面已经提过，教会的合一是圣灵赐给教会的礼物，是已经预备好了的，只要信徒竭力保守，而不去破坏它，教会的合一就会水到渠成。

圣经说，我们都是蒙召的人，是神的选民，是圣洁蒙爱的人。因此按我们的身份，就应当与蒙召的恩相称，也就是说，要与所信的道调和、配合，才能显得和谐。

蒙召、蒙爱表示我们是被神所拣选，被分别为圣，合乎神心意的人，要象基督的样式，彰显出属天的丰盛。

从地位上说，信徒是被神所宝贵的，神造天地万物仅用他的话；说有就有，命立就立。然而，自从人类始祖犯罪之后，神为了救赎照他形象所造的人类，却要差谴他的爱子道成肉身，被钉于十字架，为我们流血捨命才完成的。

2、 爱心的原则。

约13∶34～35 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

西3∶14“ 在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。”

爱是教会的标志，爱是律法和先知一切道理的总纲。爱是互相宽容；表示各人都有软弱和缺点。倘若教会结党纷争，还能有爱吗？

爱是联络全德的，没有爱，其他一切恩赐、才干都变得毫无用处。

“我若能说万人的方言，并天使的话语，……我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍已身，叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”(林前13∶1-3)

爱是主的命令，必需无条件执行。

许多人口头上也许都知道爱的重要性，然而，遇到教会合一出现危机时，就不能爱了，甚至表现出 苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒。(弗4∶31)

加5∶14～15：因为 全律法都包在“爱人如已”这一句话之内了。你们要谨慎；若相咬相呑，只怕要彼此消灭了。

恨弟兄是非常严重的罪：恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗中行……。(约一2∶11)

爱是检验教会是否“合一”的试金石。

3、谦虚。

骄傲是教会合一的大敌，骄傲使人失去理智；“狂心在跌倒之前。”骄傲使人自以为是，自以为义，听不进不同的声音，容不得不同的意见，不愿意见到别人比自己强，这是一种挺顽强的罪，是很难治死的。

人一骄傲，谦虚就死了，骄傲与谦虚是水火不相容的。

保罗说：“我是攻克已身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”(林前9∶27)

腓2∶3” 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”

彼前5∶5～6“ 你们也都要以谦卑束腰，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

我们的内心常常都会经历骄傲与谦虚的激烈斗争，谦虚是我们一生也学不完的功课，必须将骄傲彻底钉死在十字架上。

谦虚是保持教会合一的“润滑济。”

4、 温柔，忍耐。

弗4∶2，“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容。”

雅3∶13 你们中间谁是有智慧有见识呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。16，在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。17，唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18、并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”(太11∶29)

主耶稣成为我们温柔、忍耐的榜样。

温柔、忍耐是保持教会合一的重要因素。如果性情急躁，脾气不好，刚强好胜，内心不能安静，彼此就很难合一。好象刺猬，满身是刺，混在一起的时候，你刺我，我刺你，距离越来越大了。

脾气是肉体中很难制服的罪，人的本性都是争强好胜、唯有靠主才能温柔、忍耐。

教会合一需要温柔忍耐，温柔忍耐教会才会合一。

5、 彼此包容，彼此饶恕。

西3∶13，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

太6∶14～15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

与人和好比献祭更重要。“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去与弟兄和好，然后来献礼物。”（太5：23～24）

许多时候，教会之间、信徒之间，也许有许多彼此看不惯的事，以致忿忿不平，有时教会内部的事，竟然告状到外邦人那里去，有时因意见不和而彼此争竞，心怀苦毒，不相往来。

只要不是关乎圣经真理原则的事，既是同有神生命的儿女，总要彼此包容，彼此饶恕，象主饶恕了我们一样．要主张“撕毁债据”。我们欠主的债千千万万，主都饶恕了我们。

求神除去我们心中的一切障碍，让我们与神、与信徒之间能够和谐，圣灵才能在我们心中自由运行，使我们的祷告蒙悦纳。

6、不论断。

罗14∶4，“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因为主能使他站住。”

雅4∶11～12，“弟兄们！你们不可彼此批评；人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？”

论断是散布纷争、出于嫉妒的。是恶意的，以自我主观意见为标准，代替神定别人的罪。带着成见、主观、片面、自义的，对别人的错误缺点故意加以放大、渲染。

然而，善意的责备与论断不同，应当加以区别；前者的动机是对的，是当面指出对方的错误，希望对方改正，以便挽回弟兄，尊重对方的建议与交流，是出乎爱心的，唯用爱心说诚实话。“训诲的责备是生命之道。”(箴6∶23)

保罗在安提阿时曾当面责备彼得。(加2∶11～12)　保罗的责备是出于善意的，爱心的。旧约的先知总是严正指责以色列人的罪。应持定真理，向邪恶势力作毫不妥协的斗争。若是出于异端，那就与论断无关了。

“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”(犹3)使教会走在合一真理的道路上。