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荀子勸學志專一化性起偽解性惡──讀《荀子》〈勸學篇〉與〈性惡篇〉G960108鄭淯仁壹、荀子生平簡介荀子為戰國後期趙國人。荀子，性荀，名況，時人尊稱為荀卿，或做孫卿。其生平事蹟，《史記》稱：荀卿，趙人，年五十始來遊於齊。……田駢之屬皆以死。齊襄王時荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，乃適楚，而春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦，荀卿嫉濁世之政，亡國亂軍相屬，不遂大道而營於巫說，倍譏詳鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，於是推儒墨道德之行事興壞，序列著書萬言而卒，因葬於蘭陵。」〈孟荀列傳〉貳、〈勸學篇〉內容要旨本篇的主旨如同篇名所述，在於闡釋學習的重要性，並提出學習的方法、態度以及目標。在篇中荀子除了提出自己的看法外，並舉出了許多實例，不僅可以增加立論的基礎，也讓後世讀者可以很清楚的了解荀子所要表達的重點。大量的譬喻以及排比句的使用，也讓讀者讀來流暢自然，其內容要旨整理如下：一、學習是不能停止的進程
勸學篇一開始就說明學習是不能停止的，荀子以木材與刀劍為例，認為木材只要經過繩墨的度量校正，就可以裁切成直條的材料；刀劍只要經過磨刀石的磨礪便能變的鋒利。而君子如能廣博的學習，並且每天不斷反省自己的思想行為，就能使智慧清明通達，而且在行為舉止上也就不會有什麼過失了。1皆下來荀子對為學的有恆專一，做了更進一步的解釋與舉例。「有恆」的部份荀子說明泥土所聚集起來的高山，可以興起風雨；細水所匯聚的深潭，可以生出蟜龍；而累積善行，形成美德，可以達到最高的修養境界，而具備聖人的心思品行。所以千里的路程，是半步半布不斷累積出來的；江海則是由細流一點一低所匯聚而成的。2「專一」的部份荀子則舉蚯蚓為例，認為蚯蚓雖然沒有銳利的爪子、牙齒以及堅強的筋骨，但卻可以在泥土上下鑽動，吞食塵土、吸飲泉水，這是因為蚯蚓的心思能專一的緣故；相對於螃蟹雖有八腳兩螯，但如果找不到蛇或鱔魚的洞穴就無法安身，這是因為螃蟹心思浮躁。所以沒有專一心志的人，就不會有顯著的神明表現；沒有專一心志的人，也不會有顯盛的功業成就。3而荀子所謂的神，並不是指一般所謂的鬼神，而是指最高的修養境界。4荀子認為追求學問，是需要真誠專一，日積月累，力行精進，持久不息的，這樣的學習心態與方法可以幫助求學者達到有德的境界。然而學習是沒有時限也沒有終點的，因為求學是要到生命結束才能停止的。5二、學習的範圍與意義12〈荀子‧勸學〉：「木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」〈荀子‧勸學〉：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」3〈荀子‧勸學〉：「無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。」4廖吉郎校注（民91）。荀子。台北市：國立編譯館。頁87。5〈荀子‧勸學〉：「真積力久則入。學至乎沒而後止也。」

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