以赛亚书

本书概论：

一、本书著者：本书著者是以赛亚先知。「以赛亚」的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩。他当先知有五、六十年之久，因此本书前后写作时间也相差多年。他可能是犹大王族，父亲是亚摩斯（赛一1）。根据犹太人的传说，这亚摩斯是乌西雅王父亲亚玛谢的兄弟，因此以赛亚是乌西雅王的堂兄弟，但无圣经根据。

·他的妻子也称为女先知（赛八3）。有两个孩子，一个叫「施亚雅述」，意思是余民将要归回。另一儿子叫「玛黑珥沙拉勒、哈施罢斯」，意思是掳掠速临，抢夺快到（七3，八3）。

二、工作时地：乌西雅王死的那一年，以赛亚蒙召作先知，当时他可能只有二十几岁。因此乌西雅王时代，他可以说还未当先知。他作先知时的犹大王是约旦、亚哈斯、希西家、玛拿西，北朝以色列王耶罗波安第二死后，他才当先知。他出生于犹大王族，可能住在圣城，出入王宫，也与祭司常有来往（八2）。与他同时代，犹大有弥迦作先知，在民间传神的话。北朝的阿摩司已属过去的先知，但有何西阿先知继续工作。

三、历史背景：乌西雅王时代，因亚兰国受亚述之侵略，无法侵略犹大，亚述之侵略也未到犹大，又遇到敬畏神的乌西雅王，因此国家富强，但以赛亚先知那年，乌西雅王也死了，在他死后儿子约旦接他作王有十六年之久，国内平安无事，因约旦行耶和华眼中看为正的事。但是约旦王的儿子亚哈斯作王十六年，他行耶和华眼中看为恶的事，因此他在位时，和其它邻近诸国都进贡亚述，勉强避免侵略。后来亚兰和以色列联盟，要反叛亚述，也要犹大加入联盟，亚哈斯就请示以赛亚，以赛亚告诉王，联合军必败，专心信靠神，也不要依赖亚述。但王不听劝，送礼物（从圣殿和王宫仓库取）去求援于亚述，亚述王进军攻击亚兰和以色列。

·亚哈斯的儿子希西家的时候，亚述王再进军攻取了犹大近邻诸国和以色列，因此以色列也被毁灭，以色列人被掳。亚述王后来也攻取了犹大的诸城镇，希西家王拿很多圣殿和王宫仓库里的金银送亚述王，以便求和。亚述王虽因此没有攻取圣城，但差遣三个使者向希西家要求开城门投降。希西家请以赛亚帮助祷告，以赛亚安慰王，神必保佑圣城，亚述王必回国，并被杀死。希西家领导百姓专心依靠神，神藉以赛亚说预言加强大家的信心。最后神的使者在夜间杀死亚述王的军队，第二天早上亚述王匆匆忙忙地逃走，逃回尼尼微城。有一天，亚述王进偶像庙时被儿子杀死了。以赛亚工作到希西家王的儿子玛拿西的时代。玛拿西饶钩钩去巴伦。还好，玛拿西懂得悔改，蒙神解救，得以回王宫，继续为王。据犹大法典里说，以赛亚就是被这玛拿西王捕来，缚于两块木板之间把他锯死的，但无圣经根据。

四、死海古卷：主后一九四七年，几个阿拉伯的流动商人带货物自约旦河谷到伯利恒时，途中失落了一只山羊，他们在寻找羊时，发现几个已破的瓶子；瓶中有卷轴，取出来带到耶路撒冷，后来知道那是二千年前的以赛亚古抄本，是主前二世纪的抄本（已有的最日旧约抄本是主后第九世纪的）这古卷大体上与现在的以赛亚书完全相同。

五、本书特点：以赛亚书是大先知书（页数多）中的一卷，可以说是先知书中最重要一卷。新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书，因为以赛亚书有很多有关弥赛亚和福音的预言。有人认为以赛亚书是旧约的福音书、或旧约的罗马书，亦称为新旧约圣经的缩本。奇妙的是：

1.以赛亚书共六十六章，新旧约圣经也六十六卷。

2.旧约卅九章，以赛亚书上卷也是卅九章。因此新约廿七卷，本书下卷也廿七章。

3.新约论神的救恩和神国的建设，以赛亚下卷也论神的救恩和神国建设的计划。

4.新约最后和本书最后都论到新天新地。

内容概要：

第一节 本书内容大纲

壹、上卷

一、对选民和外邦的审判和预言（一～卅五）

1.绪言（一1）。

2.责备犹大和耶路撒冷（一）。

3.神的救恩和以赛亚蒙召（六）。

4.救主降生与神国的预言（七～八）。

二、希西家王时代的历史（卅六～卅九）

1.亚述王围攻耶路撒冷（卅六）。

2.希西家王的祈祷（卅七）。

3.希西家生病、祈祷、蒙神医治（卅八）。

4.希西家的过错与将来被掳的预言（卅九）。

贰、下卷

一、和平、祝福的应许（四十～四十八）。

二、弥赛亚的出现（四十九～五十七）。

三、宣扬救恩的应许（五十八～五十九）。

四、属灵、理想国度的实现（六十～六十六）。

1.荣光必普照全地（六十）。

2.耶路撒冷复得荣耀（六十一～六十二）。

3.先知的代祷（六十三～六十四）。

4.救恩完成、新天新地实现、基督的再临与审判（六十五～六十六）。

第二节 责备犹大和耶路撒冷

一、牛认识主人，以色列不认识神（一1～9）：

真神很灰心，因祂养育选民，选民却不留意也不认识祂，实在不如牛驴，因牛驴还认识主人和主人的槽。选民离弃、藐视神，以致于土地荒凉，城邑烧毁，若不是神稍留余种，他们必如所多玛、蛾摩拉灭绝。

二、罪人的祷告神弃眼不看（一10～15）：

恶人献的牛羊的血神不喜悦，守各种节期与严肃会，神也讨厌。行恶的人祷告神必遮眼不看，就是多多祈祷，神也不听。

三、罪虽像朱红必变成雪白（一16～20）：

祷告希望能蒙神垂听，则要洗濯自洁，除掉恶心，学习行善、解救受欺压的孤儿寡妇。然后到神面前，神要使我们像朱红的罪，变成雪白，白如羊毛，甘心听从神，则必得美好的灵粮。

第三节 神的救恩和以赛亚蒙召

一、预言万民流归耶和华殿的山（二1～5）：

这段预言末世真教会说：「末后的日子耶和华殿的山必坚立，超乎诸山（各教会），高举过于万岭，万民都要流归这山，必有许多国的民前往说，来罢！我们登耶和华的山……。」在真教会里，主要将祂的道教训我们，我们也听从祂，主必审判列国。

二、淫妇与锡安女子（四）：

这章里谈到末世有七个女人（很多教会），没有丈夫（主耶稣），传自己的道理，靠自己的行为，只藉基督耶稣的名义来传道，想遮盖自己的羞耻（罪恶）。相反的，在同时，神要立的基督（发生的苗）有荣耀，有丰富的灵粮，祂藉公义、焚烧（火有烧灭污秽之功能）的圣灵，将教会信徒（锡安女子）的罪恶（污秽）洗去，受洗后名字被记在生命册上的信徒都必被分别为圣。

三、神不修理结野葡萄的葡萄园（五1～6）：

这一段预言神在旧约时代和在使徒教会栽种上等的葡萄树，但后来教会堕落，结的是野葡萄，不能吃，不能使人得属灵生命。神如何对待这种堕落的教会？祂不再保护（撤去篱笆），让魔鬼吞灭、践踏，神必任凭它荒废，不再修理，祂必不再降圣灵（命云不降雨）在这种死的教会。

四、以赛亚见异象（六1～7）：

以赛亚在乌西雅王死的那年，看见异象，他看见神坐在很高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有事奉神的天使（撒拉弗）侍立，天使各有六个翅膀，两个翅膀遮脸（不敢直接看主的荣光）、两个翅膀遮脚（表示谨慎脚步而敬虔），另两个翅膀飞翔（表示以很快速度完成奉差遣的使命）。他们彼此呼喊着说：「圣哉！圣哉！圣哉！……。」

五、用红炭除去罪孽（六5～7）：

以赛亚看到这异象时，神让他说：「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴辱不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。」有一位天使飞下来，用坛上取下来的烧红的炭，沾了他的口，又说他的罪孽被除掉，蒙赦免了。从这一段知道，人一站圣洁的神面前，自然地会想起自己的过错。以赛亚是好先知，所以他只有嘴唇不洁，其实他比其它的人好，但但能虚心认罪，便能蒙神赦罪。从此也可知道，言语上的灵修与圣洁是最难的，若言语上能圣洁无过错，便能成为完全人（雅三2）。这也是预言新约时代，神要用焚烧的灵除去祂百姓的罪恶。

六、我在这里，请差遣我（六8）：

真神向以赛亚发问：「我可差遣谁呢？」因此以赛亚勇敢地接受神的差遣。现在真神也要用同样的话向我们发问，但愿我们真教会的青年都能效法以赛亚说：「我在这里，请差遣我！」

七、心蒙脂油耳朵发沉（六9～10）：

神的道理很奇妙，有些外邦人看见大神迹，听到得救福音，但好象没有看见，没有听见，因为神没有开启他的心门，听也听不懂。这是因为他们硬着心，存着不信的心，不能以虚心来接受福音。因此主耶稣也引这一段经节来责备那些硬心不信的犹太人（太十三14）。

第四节 救主与神国的预言

一、童女怀孕生子兆头（七14）：

这一节是很重要的经节，这是预言救主弥赛亚是童女怀孕而生的，这就是兆头，是救主的记号。

二、以马内利（七14）：

童女怀孕所生之儿子，要给祂取名为「以马内利」，这以马内利是「神与我们同在」的意思。这表示主耶稣是有神同在，是从神那里来的圣者、救主弥赛亚。这一句，写信的时候，我们也常用它。

三、有一婴孩为我们而生（九6～7）：

这一段是预言弥赛亚降生很重要的经节。从这段可知，神赐这婴孩给我们人类，这婴孩弥赛亚，有属灵的政权担在肩上，是属灵国度的王。祂名称为奇妙（祂在世上行很多奇妙的神迹奇事，祂的救赎也藉很奇妙的大能完成）、策士（祂从创世以来就策划创造天地与救赎工作──箴八26～30）、全能的神、永在的父、和平的君（主的福音是叫人和睦、和平──弗二13～18；加三28），祂的政权与平安必加增无穷（祂的国是永远的，祂赐的平安也无限），祂必在大卫的宝座上，治理祂的国（祂是大卫的子孙，照神的应许为王，但祂是属灵国度的王），以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。从此可知属灵的国度──教会──是有主为王的永存之国度。

四、从耶西的本必发一条（十一1～2）：

这一段预言弥赛亚是耶西的子孙，也就是大卫的后裔。大卫王朝最后虽然灭亡，但神要从他的子孙中兴起一位属灵国度的王──主耶稣，祂有耶和华的灵在祂身上，就是使祂有超人的智慧和聪明的灵，使祂有能力、知识又敬畏神的圣灵。祂是审判主，祂的审判公义。

五、钥匙放在祂肩头上（廿二22～23）：

到了时候，神要将大卫家的钥匙，就是王的权柄放在主耶稣身上，使祂有权柄赦罪（开），也有权柄定罪（关），而且没有人能定被祂赦罪的人之罪，也没人能赦被祂定罪的人之罪（太十六19）。

六、当信靠宝贵的房角石（廿八16）：

主耶稣曾引这一节，证明祂是匠人所弃，倒成了盖房子最重要的房角石（太廿一42）。这房角石宝贵、稳固，是经过考验，是值得信靠的，信靠祂的必不着急，有心灵的平安，能享心灵的安息。

第五节 有关恩典时代的预言

一、死阴之地有光照耀（九1～4）：

西布伦、拿弗他利、约但河外加利利，被亚述占领，有外邦人居住之地，提到这些的目的是预言外邦人也要得到神的救恩，有神赐的荣耀。第2节以后，预言弥赛亚来到时，在黑暗中，就是在罪恶中的百姓要看见主的大光，因为主是真光，祂传的福音能使人认出光明的路，借着主的救赎，能行在光明中（约一9；弗五8～14）。死荫指着魔鬼掌权下，也就是死的权柄之下，世人毫无盼望，无永生，但蒙救主的真光照耀，能脱离死的权势得救、得永生。主的救恩之下，得救的信徒多而有喜乐，信徒的重担也蒙主解救而消失（太十一23～30）。

二、豺狼必与绵羊羔同居（十一6～9）：

这一段预言弥赛亚的国度真教会里信徒都能变为良善，和平相处。在真教会里本来凶暴如豺狼的恶人因信主，变为善良，可以和本来就善良的信徒和平相处。少壮狮子和毒蛇和豺狼同义，小牛、小孩、肥畜都指像羔羊一样的信徒。

三、必有一条大道（十一16）：

余剩的百姓指着末世神要拯救的选民。必有一条大道，大道指着：「得救正路」而且这得救方法只有一条。

四、从救恩的泉源取水（十二1～6）：

那日指主的救恩来到时，神的怒气转消，有恩典，因此神成为我们的拯救、倚靠、力量、诗歌（喜乐）。信徒将要借着救恩的泉源（无限的恩），取得圣灵的活水，那时信徒要求告耶稣的名，祂的名在信徒中为至大的。

五、圣山上为万民设摆灵筵（廿五6）：

预言在真教会的这圣山上，神要为万民─设摆很丰富的灵筵，使信徒饱尝属灵的美味陈酒─道理。

六、主吞灭死亡擦去各人的眼泪（廿五8）：

主耶稣借着十字架，死而复，吞灭了死亡，使信祂的不受灵性死亡的控制（林前十五54）。在主的救恩下，受魔鬼欺负痛苦流泪的人蒙主拯救，得安慰，得喜乐，能擦去眼泪。百姓的羞辱指罪恶，这里告诉我们，藉主的救恩，全世界的人都可以因信主而蒙赦罪，被除去这羞辱。

七、预言书如封住的书卷（廿九11～12）：

预言书交给识字或不识字的人看，若没有圣灵的启示，都无法了解其中的真意，如封住的书卷。现在真教会有圣灵的启示，虽没有神学博士，但能解神学博士所不能解的圣经。可见查考圣经，很需要虚心祈求圣灵的启示。

八、百姓只用嘴尊敬神（廿九13～14）：

主曾引这经节责备不信的犹太人，有敬虔的外貌，但没有敬虔的实意，心远离真神，反而领受人的遗传。因此神要使聪明人、智慧人在真道上成为愚蠢，如失去聪明智慧。

九、旷野变为肥田（卅二15）：

预言圣灵能滋润人饥渴、荒芜如旷野的心田，使它变成肥田，也如果林，能结出圣灵的果子。

十、瞎子能看见、瘸子能跳（卅五5～10）：

这段预言真教会里，有圣灵的大能，能行神迹奇事，瞎子聋子、瘸子都蒙神治愈。有圣灵的浇灌，旷野、沙漠有水的滋润，而且圣灵降临的地方，神要赐一条得救大道，是能使人成圣的圣洁、神圣的路，被救赎之民的路，不信的罪人没资格走的路。

第六节 撒但的堕落与其它预言

一、明亮之星从天坠落（十四12～15）：

这一段经文表面上是论巴比伦的，但同时启示我们魔鬼堕落的原因、经过和其结局。明亮之星、早晨之子指着天使，没有堕落的天使是这样有荣耀的。天使何竟从天堕落呢？那是因为他心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上（众天使之上）。我要在大家聚集的山上，要升高，想要与神同等。这是他起了骄傲，想要与神同等，不尊神为大而受惩罚的原因。牠的结果失去荣耀的天使之职位，被贬而墬落阴间，成为魔鬼。魔鬼所受的刑罚将是坑中极深之处，就是最严重的刑罚。

二、假先知是尾（九15～16）：

长老和尊贵人领领百姓走正路、敬拜神，真先知也一样，所以他们是百姓的领袖，是头。假先知是被魔鬼利用来引诱百姓犯罪的，因此假先知是尾，如启示录所记的大红龙的尾巴，将天上星辰的信徒拖拉下来摔在地上，使他们的灵性死亡（启十二3～4）。

三、以暗为光，以光为暗的有祸（五20～21）：

现在世人道德败坏，审判不公义，受错误思想的影响，拋弃了道德观念，常以罪行（暗）为正当的（光），以善行（光）为错误（暗），已经是个是非颠倒的世代，信徒当以圣经为镜子，做为我们判断是非的依据。

四、末时世人皆痛苦，人比精金更少（十三6～13）：

耶和华的日子指着主审判的末日，主再来的日子近的时候，世人有惊惶、悲痛、愁苦、疼痛忽然临到又无法避免，如产难的妇人一样。天上星不发光，日头变黑暗，因灾祸、战乱死人多而人比精金更少，比俄斐（阿拉伯的金的出产地）的纯金更少。

第七节 历史与对历史的预言

一、亚述王攻犹大及耶路撒冷（卅六）：

希西家王十四年，亚述王攻取了犹大的坚固城（以色列已亡国），然后率领大军来围攻耶路撒冷。耶路撒冷很坚固，不容易攻破，敌人只好用心战术，故意用犹大人的话向百姓说，不要相信希西家王的话，叫他们出来投降，因为亚述王要领他们去一个好地方……。希西家是敬畏神的好国王，劝百姓不要相信敌人的话，也不要回答他们。

二、希西家王决心靠神（卅七1～20）：

希西家王决心靠神，进圣殿祈祷求神拯救，同时差人向以赛亚先知求救援，以赛亚先知安慰他，告诉他神一定拯救。亚述王又差人送信来，叫希西家王不要相信神会拯救，叫他投降。希西家更迫切地上圣殿祷告，求神救他们，以便让天下万国都知道只有神才是真神。

三、以赛亚的预言（卅七21～37）：

真神藉以赛亚先知预言亚述王从那条路来，也必从那条路回去，不得到耶路撒冷来，神的百姓不久就有平安，能耕种，有收获。

四、亚述王败亡（卅七36～38）：

真神差天使到亚述王强大的军队里，夜里杀了十八万五千人，使狂傲、可恶、辱骂神的亚述王，一夜中失败，清早起来一看，都是死尸，他急忙拔营回国，住在首都尼尼微城。有一天，他上庙叩拜偶像时，被他的儿子杀掉。有些新神学派的解经家不相信这神迹，说亚述军是得瘟疫而死。但他们为什幺早不得病，晚不得病，正好在这时得病呢？

五、希西家向神祈求（卅八1～3）：

希西家后来得病快死，以赛亚先知来预告他将要死。希西家为此流泪迫切祈祷。真神垂听他的祷告，应许赐他十五年的寿数，又赐给他日影往后退十度的预兆。希西家因此病得医治，向神感恩歌颂神。

六、巴比伦王送礼物参观宝物（卅九）：

希西家是一位好王，从历代志可知他积极又尽力领导百姓敬拜神，遵守神的命令，但他做了一件胡涂事。巴比伦王差使者送礼物来恭喜他病得治，他们是来窥探犹大，希西家王不知道，一高兴，把自己的宝库和武库全都公开，让他们参观。因此神差以赛亚先知来责备他，并预言，巴比伦将来要掳走他们，也要掳走所有的宝物、武器。希西家王显耀他的宝物、武器，后来却成为巴比伦攻圣城重要的情报。

第八节 赐救恩的应许

一、预言差施洗约翰为主的开路先锋（四十3～4）：

施洗约翰说：「在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。……。」（路三4～6）正应验了这段经文。约翰传悔改和洗礼之道，叫罪人悔改，预备敬虔的的心接受主的道。洗礼是藉约时代所没有的新方法，所以约翰的洗礼虽然是悔改的洗，不能使人得圣灵、得到永生（徒十九3～5），但能使人有洗礼的概念，容易接受主宝血的洗礼。约翰所作的是开路、铺路先锋的工作。

二、花必凋谢，草必枯干，主道永存（四十6～8）：

彼得曾引这段经文，证明主的道是永存的，虽然凡有血气的尽都如草，他的美荣都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，主道必永存（彼前一24～25）。

三、如微尘的人能指教神？（四十13～15）：

神有智慧、大能，人只是像水桶的一滴、天平上的微尘，是无法与神相比较的。没有人能测度神的心，作神的谋士，教导、指示祂，我们当虚心接受祂的道和祂的教训。

四、神造天地，坐在地球大圈之上（四十21～23、26）：

这一段不但证明神是造天地的主，也用来证明地球是圆的。天上万象是祂所造的，祂熟悉、有权能，谁能与神相比？

五、等候耶和华的必从新得力（四十30～31）：

神有大能，信靠祂的人，可以从神重新得力，能如鹰展翅上腾，奔跑也不困倦。

六、作外邦的光，传真理给外邦人（四十二1、6～7）：

神所拣选，心里所喜悦的救主，神要将圣灵赐给祂，祂必将公理传给外邦，作外邦人的光，医好瞎子，救被囚的，领出罪恶中的人，要作中保搀扶我们的手（徒十三47；路二32）。

七、惟有耶和华是真神，除祂以外无救主（四十三10～11）：

在本书四十章之后的几章中，有多次强调耶和华是救赎主、耶和华是真神，在祂以外并没有别神，除祂以外没有救主，让我们更清楚的认识祂是惟一的神，惟一的救主（四十一10，四十三10～21，四十五5～7、21～22）。

八、从东方兴起真教会（四十一2）：

以赛亚书有三处预言从东方选召仆人建设真教会（四十一2，四十六11，廿四14～15），现在已应验了。

九、金银、木头偶像不能与神比较（四十18）：

本书四十章后，多处谈论人手所造的偶像说，偶像不能与神比较，假神是虚无，不能降福、或降祸（四十一21～24）；神必不将祂的荣耀归给偶像（四十二8～9）；倚靠偶像的将蒙羞（17）；人用同样的木头，可以烧来烤饼，也可用来作雕刻偶像跪拜，这种偶像怎能救人（四十四15～19……）。

十、旷野，沙漠因救恩得滋润（四十一17～20）：

本书在这四十章之前后，也多处预言神的救恩临到时，真理的圣灵要如活水泉源或江河，滋润荒凉如旷野、沙漠的人心，使它变为肥田、水池，使人得生命、得喜乐（四十三19～20，四十四3，卅五6～7，卅二15）。

第九节 弥赛亚的出现

一、神在沧海中开道（四十三16）：

这节表面上说的是以色列人过红海的事，这事预表洗礼（林前十1～2），因此本节也是预言末世神的救赎之道在沧海中、在大水中，就是藉大水中的洗礼拯救人。

二、因耶稣涂抹人的过犯（四十三25）：

神的救恩最重要的是赦罪，神要为祂自己──耶稣，完成救恩，涂抹我们的过犯，不记念我们从前的罪恶，使我们成为神的子民。

三、主是首先的也是末后的（四十四6）：

神是自有永有的神，祂是首先的，没有人能比祂早存在，祂也是末后的，因祂永存（启一17）。

四、母亲不忘婴孩，神更不忘祂子民（四十九14～15）：

母亲焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，神却不忘记祂的子民。

五、选民自各方，秦国来（四十九9～12）：

神要拯救受撒但捆绑的人，要从天下各方从秦国招集百姓。这些秦国来的，有人说秦国指中国。秦国原文为希尼，外国人古代也称中国为希尼。

六、地必如衣渐旧，主恩长存（五十一6）：

诗篇也有类似这节，预言天地都要如衣裳渐渐陈旧，不能永存，我们居民也要如此死亡，惟有神的救恩能永存（诗一Ｏ二26）。

七、救主耶稣无美貌（五十三2～3）：

本书第五十三章预言救主降生、传道、受苦、受死。祂在世无美貌、无外貌引起人的注意，所以等候弥赛亚的犹太人认不出祂是弥赛亚，反而轻视、逼迫祂。

八、主担当世人的忧患、痛苦（五十三4～5）：

这段是预言救主降世为担当世人的忧患痛苦，我们却以为祂受责罚、被神击打、苦待了。那知祂是为我们的过犯受苦，受我们的罪孽压伤，因祂代我们受的刑罚我们得平安，因祂的鞭伤我们得医治（太八17；彼前二24）。

九、世人如羊迷路，偏行己路（五十三6）：

世人如羊走迷路，从真道上走迷而偏行己路（五十三6）：世人如羊走迷路，从真道上走迷而偏行己路、随肉体喜好、放纵行恶。神将我们的罪孽都归在祂身上，因此祂背我们的罪受死，以便救赎我们（彼前二24～25）。

十、祂像羊羔被牵到宰杀之地（五十三7～8）：

祂被欺压、受苦时不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，受欺压、鞭打、受死，都是为了救我们而忍受（彼前二23；太廿六63，廿七28～37）。

十一、祂与财主同葬（五十三9）：

这预言主受死后，被放在财主的新墓里（太廿七51～67）。

第十节 弥赛亚的国度

一、不怀孕不生养的歌唱（五十四1～3）：

肉身的生育必须经过妇人的怀孕与产难，也必须有丈夫，但弥赛亚属灵国度里，国民的出生，不靠怀孕和产难，因此没有丈夫的也可以有很多以真道所生的儿女（雅一18；提前一2）。

二、不用银钱买酒和奶（五十五1～3）：

酒指救恩，奶指灵粮。这三节告诉我们，心灵干渴的人，没有钱的人，都可免费得到主的救恩，能白白领受救恩和灵粮，使我们的心灵不再饥渴，反而能成长。不要花钱买罪中之乐，因它不能使我们的心灵得饱足（约四14，七37；启廿一6）。救恩与灵粮虽是免费，却需要我们就近神、侧耳听神的话，才能得享其肥甘而心中喜乐，又得生命。

三、素不认识的国民被召（五十五6）：

神素不认识的外邦人、不认识神的外邦人都要蒙祂拯救，必被召来得此救恩。

四、神的意念与道路（五十五8～11）：

神的意念非同人的意念，神的道路也非同人的道路。天怎样高过地（无限），照样神的道路也高过人的道路……。可见人的渺小、无能、无智慧，我们不能与神比较，也不可藉这无知来论断神的事。

五、在安息日掉转脚步（五十八13）：

律法的安息日有很多禁令，但以赛亚书一大部分都是预言、描述恩典时代，所以这一段也是谈论恩典时代的安息日守法。安息日掉转脚步，不以操作为喜乐，尊重这日，不办私事，不随己意说话，但谈论神的伟大、传福音，则不在此限。

六、耶和华的膀臂并非缩短（五十九1～13）：

神不垂听罪人的祈祷，罪人没有预言、没有神迹。百姓有苦难不是因为耶和华的膀臂缩短而能拯救，不是听不见，而是因百姓的罪孽，使百姓与神隔绝，百姓的罪恶使祂掩面不听他们的祈祷。

七、耶和华的灵膏主、叫祂传福音（六十一1～2）：

主耶稣刚出来传道时，祂进会堂选读了这段经文，说：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷（谦卑）的人，差我报告被掳的（被魔鬼掳去的）得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（利廿五）。」这证明祂就是这受膏者，要传福音、医治病人（路四16～21）。

第十一节 预言新天新地实现

一、从前的事不再被记念（六十五17）：

神造新天新地，这指着救恩下的属灵国度，也预言末日要实现的新天地。在这新天地实现时，神不再记念从前我们所行的罪恶，因祂已赦免了我们，也因此都不再追想它了。在这新天地，没有死亡，凶暴如豺狼的恶人也离恶从善，能与如羊羔的同灵同享主赐的灵粮，一切都不伤害人或物。

二、天是神的座位、地是脚凳（六十六1～2）：

神是造物主，祂不必居住于人造的殿宇，天是祂的座位，地是祂的脚凳，不必居住在人造的殿里，因此圣殿只是让人有拜神的地方。

三、主必在火中降临，以烈怒行报应（六十六15～17）：

这预言末日主要在火中降临，以烈怒行审判，以可怕的刑罚刑罚恶人，那是大而可畏的日子，末日在新天新地实现之前有审判。

四、新天新地和选民在神面前永存（六十六22～24）：

耶和华说，祂所要造的新天新地，怎样在祂面前永存，神的选民之名字也照样长存，因为选民将得永生，与主同住。但那些违背神的恶人，却要被下在地狱，在地狱有不灭的火、不死的虫，实在是可怕的地方。要避免自己将来去那可怕的地狱，只要信靠主，听从祂的命令，可免去受刑罚又可得永生，主耶稣曾引这节证明地狱是这样可怕的地方（可九47～48）。