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时间：2023-11-18 23:10:07 下载该word文档

《墨子经上、经上说》释义(连载《墨经》有《经上》、《经下》、《经上说》、《经下说》四篇（一说还包括《大取》《小取》共六篇）。《经说》是对《经》的解释或补充。这些文章既然本称为墨家思想的经，当然是墨子思想的理论基础和支撑。对《墨经》的理解多把墨子的思想观点和《墨经》割裂开来，一方面使我们对《墨经》的理解失去了其基本的理论框架，借用现代的逻辑学、自然科学去生搬硬套，另一方面也使墨家思想失去了基本的理论支撑。因此，结合《墨子》的整体思维解读《墨经》就是我们的不二选择。我们对先秦诸子的理解长期以来是把不同的子看做是互不相干的不同的家来理解，这又使我们失去了理解《墨经》思想的基本理论背景。对《墨经》的理解，应该放在先秦时期诸子争锋的大背景下理解。破除儒、墨、道、法的门户之见，把《墨子》思想看做是先秦思维争鸣的自然延伸，把墨子之前的理论思维成果看做是我们理解《墨经》的基本思维背景，把墨子之前的管子思想、老子思想、孔子思想所取得的理论思维成果，看做是孕育墨子思想的基本理论素材，只有这样我们才可能获得较为接近作者原意的解读。为便于对墨子《经上》的理解，在解说的编排上将《经上》、《经说上》对照解说。受水平限制，解说未必精准、恰当，只是一个结合墨子思想以及当时理论思维成果理解《墨经》的尝试，欢迎同仁多多指教。
【经】故，所得而后成也；止以久也。【说故】小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。一、释意：1、“故”字解孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”从孟子的这段话可以看出：“故”在当时有一个大家普遍接受的含义，是“言性”的时候要以之为则的；是不能从逻辑学的角度切入而解为“原因”的。当我们顺着当时人们对“性”的理解这个线索去寻找“故”的真实含义，我们可以看到孔子对性、命有这样一段叙述：鲁哀公问于孔子曰：“人之命与性何谓也？”孔子对曰：“分于道谓之命，形于一谓之性；化于阴阳，象形而发谓之生；化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然后有见，八月生齿，然后能食，三年顋合，然后能言，十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而

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