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翻译史角度的直译和意译
时间：2024-03-10 08:13:03 下载该word文档
从翻译史角度论直译和意译
摘要：本文详细探讨了中国翻译史上各代名家的翻译原则，尤其是对直译和意译的看法，没有纯粹的直译或意译，应该辩证地看待直译或意译，可以直译的直译，不可以直译的，在忠实内容的基础上，进行意译。
关键字：直译 意译 结合 译史
直译和意译一直是翻译界的热点话题，古时就有的文质之争，其实质就直译和意译之争。直译意译到底孰优孰劣呢？
中国的翻译史源远流长，按时代划分为五个历史时期，在各个时期，翻译家评论家都对直译和意译有不同的看法：
古代： 隋唐宋的佛经翻译时期
近代： 清末民初的西学翻译时期
现代： 五四以后的社会科学和文学翻译
当代： 新中国成立以后
古代隋唐宋的佛经翻译时期
有文字记载的翻译始于战国时期（前475-前221年），也有人认为东汉（公元1-2世纪） 的佛经翻译才是中国文字翻译的开端。而佛经究竟起于何时也有两种说法，史学界、佛学界公
认公元67年《四十二章经》翻译为我国译经事业的开端，另据《高僧传》记载，东汉僧人安世高于公元147-170年抵达洛阳，将斋来的佛经译出34部，为我国翻译史上最早的直译者的代表。
我国古代佛经翻译史可分为三个时期：
早期（东汉至西晋）：安世高、支谶、支谦等是这个时期的代表
中期（东晋支隋代）：鸠摩罗什、彦琮、道安等为该时期重要翻译家和翻译批评家
后期（唐初至唐中叶）：佛经翻译全盛时期，玄奘为当时主要翻译大师
支谶主张“弃文存质”，不重文词，但存本意，与安世高一样是我国译史上最早的直译者的代表。而支谶之徒支谦在其《句法经-序》中，阐述了自己的翻译思想，谈及翻译哲学、翻译美学、文与质的关系以及翻译标准等问题，其观点类似于“信达雅”，为其后严复提出“信达雅”理论作了充分理论准备和有力的理论支撑。支谦主张意议，把雅作为佛经翻译标准。道安主张直译，提出“五失本，三不易”的翻译辩证法思想。鸠摩罗什提倡“以信为本”，认为译文应该达到信与美的统一，为佛经翻译意译派的代表。隋代彦琮主张“宁贵朴而近理，不贵巧而背源”，即宁可质朴，把道理讲清楚，而不讲求技巧背离原意，是一位直译论者。唐代玄奘为中国佛教四大翻译家之一，主张“即须求真，又须求俗”，即重“信”又重文体，主张直译和意译的完美结合。
佛经翻译长达千年，对文与质，即直译和意译，进行了长达数百年的争论，这些古代翻译思想至今仍然有深远影响，总体而言，直译和意译的完美结合获得了最多的认同。
近代西学翻译时期
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