第八章 体育与文化

文化，是构成社会的一个重要参数。社会和文化虽然是两个独立的系统，但它们之间存在着密切的内在联系。民族文化精神从根本上影响和制约着社会的发展，而社会制度、社会结构、社会关系、社会运动等，又不断构筑着民族文化精神，创造着新的文化。因此，文化是社会研究对象。体育运动是社会文化的一个重要组成部分。体育社会学作为社会学的一个分支学科，必然要研究和阐明体育文化产生、发展的规律及社会功能。

第一节 文化的一般概述

人类从野蛮到文明，靠文化进步；从生物的人到社会的人，靠文化教化；人们千差万别的个性、气质、情操、风格也靠文化培养。人们全部生活的意义及存在价值都离不开文化。今天我们正在建设一个具有中国特色的、现代化的和谐社会，也必须从现存的文化基础出发，去开创新的历史格局。

一、文化的概念

一般来说，文化有狭义和广义两种含义：狭义的文化主要是指人类社会意识形态及与之相适应的制度和设施；广义的文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程。严格的说，“文化”一词是一个发展变化的概念。在中国古籍上，文化主要指文化教化，与武功相对立。在西方，文化一词来自拉丁文”cultura”,主要是指耕作、培养、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相对应而言的。随着历史的演变，文化一词在不同的时期，其含义也有所变化。

“文化”一词的社会学含义，是19世纪后期和20世纪初期随着社会学、人类学而赋予的。最初只是把它定义为：“以广泛的民族意义而言，．．．．．．文化或文明乃是一复杂的整体，包括知识信仰艺术道德法律风俗即作为社会成员的个人而获得的任何能力与习惯”（E．B．Tylar《原始文化》）后来又被人补充修正为：文化是一种复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗和习惯（M．M．Willey：《社会导论》）。

二、文化的性质

根据文化的定义，可以看到文化具有非遗传性和超个人性，文化还具有复合型和象征性。就文化的时间和空间存在而言，还具有以下的社会学特点。

（一）文化的继承性

人类的文化，随着物质生产和人口生产的发展，是具有历史的连续性的，甚至是可以形成传统的。文化的继承性，使文化成为一个整体，而非散漫无规则的无序状态。由于文化的继承性，同一民族在不同的时代，总会有共同的东西。这就使文化因素具有超时代性。

对文化的继承过程，也就是文化的过程。文化的继承是有选择的、批判性的。在文化继承的过程中，人们总是批判传统文化，有选择的进行继承。我国体育文化具有悠久的历史，各种养生导引术，武术技击，民间游戏娱乐等，经历了几千年的承袭、发展、演变、成为当今世界体育文化中的瑰宝，充分证明了文化的继承的存在，也充分证明中华民族是世界上文化传统最优秀的民族之一。以奥林匹克运动为代表的欧洲竞技体育，在古代延续了一千年，共举行了２９３届奥运会。由于战争等原因，古代奥运会被迫中断。但在约１４００年后，近代奥运会又重新勃起，这虽然是一种间接的继承，然而正好说明，凡是一种进步的文化，总会得到历史的承认，而被继承下来。现代奥运会已经举行２８届，可以遇见它的生命力一定会大大的超过古代奥运会。

（二）文化的时代性

每个时代都有不同于其他时代、特殊的物质生产方式、特殊的人与自然的关系（在阶级社会中就是特殊的阶级关系）。因此文化也具有特殊的性质。事实上任何文化的发展都不是一成不变的，都具有一定的时代特点和差异。时代的经济和政治变动的越激烈，这种特点和差异就越明显。“一定时代有其一定的特点，这一定的特点必然导致一定的发展规律和一点的发展方向，也正是在这个时代的发展规律和发展方向中，这个时代才充分表现出来。文化的时代性要反映这个时代的特点，必须表现这个时代的发展规律和发展方向”（王康主编：《社会学词典》，山东人民出版社，１９８８）。然而，在同一时代里，并非每一种文化都具有时代性。应该严格区分这两种文化，既反映时代精神、具有时代性的文化和不具有时代性而只具有时代烙印的文化。只有这样才能把握文化的发展方向。

　　　体育运动的时代特征是十分鲜明的。例如，古代奥运会进行的项目主要是田径、摔跤等个人项目，那是在希腊奴隶制走向民主政治，提倡个性解放时代的必然产物。而到了２０世纪的现代奥林匹克，则越来越多地增加了集体项目，如球类比赛等，深刻地反应出了工业大生产条件下的一种新型人际关系。现代奥运会是全世界２００多个国家和地区参加的体育盛会，而古代奥运会只不过是古希腊一些城邦参加的地区运动会。由于国际政治、经济、文化、科技的飞速发展，现代奥运会嗦代表的竞技体育，几乎在每十年中，甚至每一届奥林匹克运动会的四年之间，都可以看出新的时代特征。　

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三）文化的民族性

　　　每个民族的文化都有着不同于其他民族文化的特点，这就是文化的 民族性。任何形态的民族文化，都是从本民族的特点而形成和发展的。它把本民族凝聚为一个整体，具有独特的民族个性和社会心理意识。每个文化所蕴藏着的，并从多发面显示出来的这些特征，是有不同的地理环境、人种特点、生产条件、社会结构造成的。每个民族都是一个世界，其内部由于阶级、阶层、职业、信仰等的种种差异，各色人等的文化心理呈现复杂的状态。然而，一个民族总是有共同的历史渊源，承接着大体一致的文化积淀，因而每一个民族往往又带有倾向性的心理素质和文化特征。

不重视文化的民族性，抛弃文化的民族个性，就会陷入民族虚无主义。但是，过分强调文化的民族性，无视文化的世界性，这都是不可取的。

体育运动的民族性十分强烈。我国56个民族各有自己的民族体育形式，如傣族的泼水节，苗族的踩花节、侗族的三月三、白族的三月街、朝鲜族的荡秋千、藏族的春节、蒙古族的那达慕、宁夏藏族的响浪节，黎族的火把节，都有多姿多彩的民族传统体育。全世界两千多个民族更是以各种各样的体育活动形式和内容，组成了一个蔚为壮观的体育大千世界。

（四）文化的世界性

在当今世界，任何一种文化，都是属于全人类的，纯粹的独立的民族文化是不存在的。现代人类学的研究成果证明各民族的文化，其实是大同小异的。

文化的世界性表现在以下两个方面：

（1） 文化是可以通过各种传播媒介传到世界各个角落中去的：人类绝大部分文化形式都可以在各民族中相互沟通。正是因为这个缘故，文化中存在着大量的冲突、交流、选择、融合等现象。体育运动是一种最便利的条件、这就是构成体育运动国际化的一个重要因素。

（2） 文化财富为全人类所共有：任何一个民族所创造的物质文明和精神文明都是属于全人类的，任何一个民族文化都是世界文化的一部分，它或多或少于其他民族相互影响。越是接近现代，越是如此。

文化的民族性和世界性之间存在一种辩证的关系。一个民族文化不仅应有与世界其他文化相同的规律和内容，而且应该有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。一个民族的文化特征越鲜明，形式越独特，它对世界的文化的价值和意义越大。那进入世界文化宝库中的精品，都是具有鲜明民族性的。没有鲜明民族性的文化，世界文化也就不能存在。是否在各个民族文化冲突和融合、消化、吸收其他民族的优秀文化，并把自己民族的优秀文化传播到世界各国去，是衡量一种民族文化水准的标志之一。

（五）文化的阶级性

文化的主体是人。在阶级社会中，人是分为不同阶级的，物质生产及其所造成的经济关系，正是通过对阶级关系的影响来左右文化。各种文化在不同形式上，从不同的角度，以不同的方式表现不同的阶级利益、感情和思想。

文化。带有某种程度的阶级性，但不能说一切文化现象都有阶级性，不能把文化的阶级性绝对化。那些揭示自然发展规律的自然科学、人体科学（包括体育科学中的部分内容），一般来讲不涉及阶级利益，往往是各阶级公认的，是没有阶级性的。然而，它的制度组织价值观念目的任务等方面则是有鲜明的阶级色彩的。在不同的阶级社会形态，体育呈现不同的特征，在同一阶级社会中，不同阶级的体育有着明显的差别，如在奴隶社会，奴隶主阶级是角斗场上的看客，而奴隶角斗士就只能充当相互残杀或与猛兽以死相拼的玩物。奴隶的命运掌握在奴隶主手中。

三 文化的结构

在文化的大结构中，是分内外层次的。一般将它划分为三个层次，即外层的物的层次（物质层次），核心部的层次（心理的层次），中间的是心与物的结合的层次。（体制的层次）。

文化的外层，即马克思所得“第二自然”或称对象化了的劳动。这个物质形态文化，不是任何未经人力作用的自然物，也不是指劳动的物质产品本身，而是指物质产品中所体现的人的行为方式和思维方式（如生产工具、技术、生活器物所体现的生活方式和情调等）。文化体现在所有的产品中却不就是产品本身。因此，科学技术也应该归属物质形态文化之中。

文化的中间层次，包括各种社会制度、社会关系、、社会组织和有关社会的各种理论等。

文化的里层（核心层次），指的是文化心态，包括价值观念、思维方式、宗教情绪、民族性格、审美情趣、道德情操等等。

应该指出的是，文化的三个层次是相互适应、相互联系的，由里向外表现出更为强烈的制约作用。因此，任何真正意义的革命或改革都必须以最里层文化心态的变革为最终的实现目标。

体育运动与上述三个层次的文化均有不同程度的联系。它既有物质技术层次，还有内在的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操等。因此，体育文化是一种多层次、内容极其丰富的文化形态。反映这个文化形态的体育科学、体育学也必定是复杂结构的综合体。

四、文化的运行

当我们回顾各民族体育发展的历史时，可以发现文化的运行有着惊人的相似之处，尤其是一百多年来的文化争论始终凝聚在两个焦点上，即

（1） 历史性（纵向）的传统与反传统之争。

（2） 共时性（横向）的民族文化与国际文化之争。

就是 说，可以把文化的四个特征中的传统与民族放在一极；时代与国际放在一极。文化呈一种两极运动的规律。

两极运动规律，就是指每个文化形态（包括体育文化）都是有两极对立动态的构成。两极对立或交替出现，或同时并存，并不断发生冲撞与抗击。双方都有相对立面反方向运动的趋势，而某一极又为另一极所牵制，因而在对立的两极中，便形成一种张力平衡。其效应就转化为文化发展的内部动力。正是这两极运动中，文化自身不断调节和新陈代谢，并向更为完善的高级形态演变。

文化的发展是一种曲线运动，在两极之间摆动前进。历史越向未来发展，两极对立越是激烈，中间的张力越来越大。这种文化发展的两极运动是普遍的，必然的。文化的发展，既不会是全盘的民族本为文化，也不会是全盘的外来文化。因此，在我国只有掌握好批判的继承，批判的吸收，古为今用，洋为中用的方针，才能少走弯路，才能建设一个独具民族特色的先进的中国体育文化。

可以这样说，民族文化是历史的必然，世界化是当今地球上各种文化的未来。在我们掌握中国体育文化体育发展的方向时，无疑应该持这种观点。

五、中国文化的特质

以一个简短的篇幅来概括中国文化的特质是十分困难的，因为中国不仅幅员辽阔，而且有绵延五千年的历史，不仅有历史的、地域的、时代的、民族的阶级的多种差异，而且又包含进步、落后的、明哲的、愚味的多种多样的文化因素和成分。因此，这里只能做一个简单的概括。

（—）统一性

中国文化在其历史文化发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇聚国内各民族文化的统一体。这个统一体发挥了强有力的同化作用，在中国历史上任何时刻都未曾分裂和瓦解过，即使在内忧外患的民族存亡危急的关头，它仍能保持完整和统一。这一特质是在世界其他任何民族的文化中都难以找的到。

这种传统性是中国人对自己的民族文化产生强烈的认同感，在对于各种文明的比照中，往往一眼就能认出自己文化的象征。中国人自始至终都在严守华夏文化的纯洁性、独立性和统一性。这已经成为中华民族性的重要特征。

中国文化的统一性对体育文化的影响是非常深广的。这不仅表现在中国体育活动的内容和形式上，而且表现在体育运动那种强烈的民族情绪和愿望上。这常常是其他文化系统所不能比拟。

（二）连续性

中国文化是世界各种文化中唯一没有中断过的文化，表现出极其优良的传承性。这种特有的连续性，使中国文化具有牢固的传统，这种文化传统既是前进的一个起点，也是导致倾向保守的一条羁绊。因此，中国社会的发展常常在文化传统中获益很深，同时，而又不得不付出沉重的代价。

中国的体育文化也具有很好的连续性。几千年来，虽有多次朝代更，经济兴衰，但体育文化始终一如既往，绵延至今。到了近代虽受到西方体育文化传入的影响，但其精髓始终保持了下来，并将发扬下去。

（三）非宗教性（人文精神）

中国文化的非宗教性，是中国文化最显著的特征之一。在西方，宗教传统直到现在任保持着强大的势力，并渗透到文化生活的各个领域，使西方文化带有浓厚的宗教色彩。而中国文化显然不具有这些特质。中国文化的这种非宗教性的品格特征，主要是由其浓厚的人文加精神决定的。

西方体育文化与宗教有着密不可分的联系，虽着宗教产生，并随宗教传播，体育运动中附有许多宗教精神和思想。而中国体育文化则不具备这样的特征。

（四）泛道德性

在中国文化中，道德对政治、法律、文学、艺术等（包括体育）都具有深刻的影响和重要的指导意义。道德的理性化发展，使之常有取代政治、法律而起作用的趋势。

中国文化的泛道德性，常使体育娱乐成为教化民心的一种手段，即所谓的礼乐之治。有人曾专门研究中国古代的一些竞技运动规则发现，发现有四分之一以上的条款不是约束比赛本身，而是规范参与者的道德的。这一点与其他文化系统的体育有很大的不同。

（五）中庸和平

与其他文化系统相比较，中国人具和有和平文弱的性格，这是中国文化中庸和平特征的表现和反映。与西方的好战健斗相比，中文化不仅在人与的人的关系上，都表现出那种雍容、巽顺、和平、温良、宽柔的品格。中国 人崇拜圣人超过崇拜英雄。中国历来奉行非侵略政策。然而这一特征，也导致了长期的重男轻女，文弱之风盛行。

中国文化的这一特征不利于体育文化的发展，这是中国古代体育长期发展受压抑，未能走向世界的重要原因。这一特征也抑制了学校体育教育的发生和发展，几千年来始终没有形成自己独立的体育教育形态。因为这一特征从根本上是扼杀人的竞争性的。因此，在中国竞技体育虽几度兴起，最终都几乎湮没。

（六）乡土情谊

中国长期以来一直处于典型的农业社会之中，人们世世代代生活在同一块土地上，对自己的乡土人物有无限的眷恋之情。乡土中华民族的理解之情深深地灌注进中国文化之中，促进中文化的发展。这种乡土情谊经过升华，可以加强中华民族的凝聚力，培养团结共进和互助友爱的精神，是当代竞技体育在中国发展的一种重要推动力。中国运动员在国际比赛中获胜，不但国人为之振奋，还常常引起海外华人的热烈反响，就是这一特征的反映。

第二节

体育文化概述

一、 体育文化的概念

体育文化关于人类体育运动的物质、制度、精神的总和。大体包括体育认识、体育价值、体育理想、体育道德、体育制度和体育的物质条件等。体育的技术方法属于体育认识的范畴，它是人类认识过程中的一种特殊形式。

体育文化这个概念不同与传统的体育理论、体育概论给体育运动所做的定义。它的含义包括：1.把体育运动当作一种文化现象；2.研究体育活动的文化背景，观察体育运动与文化的关系；3.考察体育运动的文化意义，确定体育在文化大系统中的作用；4研究如何自觉地塑造具有独立形态价值的体育文化，等等。

在社会体育学中讨论体育文化，主要讨论体育的社会制度、社会意识、价值观念、社会结构、社会控制、社会群体等问题

在人类文化史中很长一段时间将体育排斥在文化之外，甚至将体育与文化对立。这种偏见认为体育没有价值或只有很低层次的价值。在文化价值序列中，人们重视智慧、精神的活动，将哲学、文学、艺术、音乐、宗教等视为具有人类精神价值的文化，并将其作为实行民族和国家理想和价值的神圣的活动，而把强调身体的体育和体力劳动等同起来看待，予以歧视和压抑。这种偏见的形成是欧世纪宗教神学的统治，禁欲主义的肆虐，以及对体育文化的狭隘的人是造成的。

为什么说体育是一种文化呢？

首先，体育是人类，也只有是人类才能创造出来的一种社会活动。人类区别于其他动物的以一个重要特征，就在于人类能创造出各种文化系统来。而这些运动中恰恰包含了体育。动物各种肢体活动和嬉戏是它们的本能活动，不具有任何文化意义。而人类创造的体育是后天习得的，并非遗传的。

其次，体育运动具备文化的各种特征。包括文化的继承性、时代性、民族性、世界性、阶级性等都能在体育运动中清晰的看到。

最后，体育运动不仅有它外在的身体活动形式以及设施、器材等物态体系，而且具有内在的价值观念、意识形态、行为规范等。这些深层的意识形态方面的内容，已经成为人类共同理想的一部分，如奥林匹克精神，奥林匹克原则、体育道德等。

当代体育文化将随着人类社会的发展越来越繁荣，甚至成为社会文明程度的一个标志。

二、 体育文化的形态

（一）现代体育文化形态

现代体育文化形态是以西方工业革命和文艺复兴运动为文化背景而产生的。旨在谋求身体的培育和发展，增进健康和保持积极的心理、生理状态、维护社会稳定、发展体育理想、体育意识。其体育行为主要是群体性的竞技活动和个体性的保健活动，以及各种类型的娱乐活动。其目的在于实现身心群的合理发展，为社会提供时代所需要的具有完整的人格和理想提个的社会成员。

（二）前体育社会化形态

前社会化形态是人类社会上处于低级开发阶段的产物，与人类低能量开支和原始思维方式相适应，属于自然体育形态。前体育文化形态还不能成为一种独立的文化形态，它包含和交织在人类经济、宗教、教育、医疗、娱乐和战争行为之中。前体育文化形态作为人类初期智能和体能的表现形式，深深渗入到人类的愚昧、野蛮时代的一切活动。

（三）过渡期文化形态

在由于前提与文化形态向现代体育文化形态演变的过程中，出现了一个漫长的过渡阶段，产生了两种形态，即准体育文化形态和亚体育文化形态。

（1） 准体育文化形态：即那些与现代体育文化形态相比尚不成熟和不完整的，但作为文化类的属性而言，已经具有独立性格和质的区别的体育文化，如处于游离状态的体育。

（2） 亚体育文化体育形态：指那种在一定历史时期内居非主导地位 或具有地域性定义的体育文化，如边疆地区的少数民族体育。

三、体育文化在文化中的地位

将各种文化做一个简单的归纳，可以分为两大类、四种。若再将人类现有的主要文化现象归纳进去，大致可以由下表加以表述。

当我们试图把体育文化纳入下表中时，会发现体育可以归纳两大类文化中，体育是一种跨度很大、综合性很强的文化类型。严格地讲可以划在智能和规范之中，但是它产生的物质财富和精神财富也是不容忽视的。

文化现象分类表

体育文化具有这种综合的性质，使它在原始文化时期很难与宗教、教育、娱乐、医疗、军事相分离，在漫长的人类历史发展时间里没有形成独立的文化形态，以致不能在许多文化场合占一席之地。到了近现代，体育运动虽然有了不容忽视的规模和社会投入，但仍然得不到文化的全部承认，这不能不说是一种历史的误会。

然而，体育运动作为一种独立的文化形态，它的作用是其他任何文化形态所不能取代的，甚至其他文化形态的发展还不得不从体育文化中借鉴、迁延某些具有特质的东西。因此，体育一旦成为当今文化的重要组成部分，其存在和发展将有利于完善和健全全社会的文化，也将有利于人类自身的协调和发展。

四、 体育文化的价值

从体育活动的形式和方式来来考察，可以认为体育运动只不过是一种自身强健、自身潜在能力的开发的过程。但从文化的角度来看，体育的价值绝非仅仅如此。就是说，体育不仅仅是人类生物能量开发和释放，从根本上说，体育是通过人和为了人，而对人的本质真正占用的过程，是人向自身、向社会的（即人的）人的“复归过程”（马克思语）

体育作为一种文化形态和现象的伟大意义和价值在于，同人类通过劳动改造和创造环境一样，体育也改造和创造着环境-----只是这一环境并非外在的自然环境，而是人类自我的个性生理环境，乃至社会群体的生理、心理环境，体育在不断、永恒地创造和赋予新的意义和价值。

正如马克思所说：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给自己（《论犹太人的问题》）。体育运动作为一种实践活动的文化价值就在于人自身的价值，即人的全面、自由、和谐的发展，是人的身心的完美展开和全面实现，是个体人格和社会人格的和谐与统一。

现代奥林匹克运动的倡导人、法国教育学家顾拜旦曾将体育文化的这种价值概括为两个词：美和尊严。它们被视为现代奥林匹克运动所追求的目标。他曾说：“任何一个研究过古代奥运会的人都会发现其深远的影响，它也是个基本因素--------美和尊严”。如果现代奥运会

要产生我们期待的影响，它也是应该显示出美，激发人们的宗教热情-------一种能无限制地超越我们今日最重要的体育竞赛所表现出来的任何的美和尊严”。现代奥林匹克运动正是在这个意义上充分体现出了它的文化价值，与马克思主义的文化理论相挈和，所以才得到了这样辉煌的发展。