旧约圣经与新约圣经的关系

《圣经》指《旧约全书》和《新约全书》两部分。《旧约全书》即犹太教的圣经，是基督教承自犹太教的，犹太教圣经《以斯拉记-尼希米记》和《历代志》结尾，传达的神学信仰是以色列人在流放巴比伦之后回归祖国，应验了神与亚伯拉罕和之后的以色列国王达成的契约。《新约》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，为人类洗罪，使徒书信及关于世界末日的预言。

在旧约与新约的关系问题上，马吉安出现在第二世纪，于主后144年被开除教籍。他认为基督教是爱的宗教，律法在其中毫无地位。旧约所讲的上帝与新约是不同的一位；旧约中的上帝只创造了世界，专门讲究律法。而新约中的上帝则救赎了世界，他只关心爱的问题。马丁·路德也受这种神学思想的影响，虽然他坚称旧约与新约都是同一位上帝的作为，但他却坚持律法与恩典是对立的。他认为，犹太教一心追求以行为称义，相信人可以靠功德取得上帝的恩宠。而相反，福音是强调称义完全是恩典，单单依靠上帝的恩惠。只有在加尔文神学中，律法与福音的关系，旧约与新约的关系，才达到平衡。用加尔文本人的话总结说：“论到整个律法，福音与他的差别，只在于表达的明白度而已。”

一．旧约如课本

旧约是基督与使徒所用的圣经。新约中的“圣经”或“经文”等字眼，除了《彼得后书》三章十六节外，其余均指旧约在基督离世之后二十年所流传的新约部分，仅是他生平与教训的片段。但在这期间，教会的影响力已经伸展到叙利亚、小亚西亚和北非，而教会宣讲和教导的基础，正是基督所解释的旧约圣经。因此，圣经学者指出：“对犹太人和基督徒而言，在新约时代，旧约拥有最高的权威，直到今天，这仍是基本态度。”所以，伯克富指出：“诗篇和先知书都是以律法书为前提的，诉诸且唯独诉诸律法书。我们所见到的新约是旧约的成全，唯独归诸旧约，别无其他。”

二．新约如教参

新约圣经在记载的是耶稣的生平和教训，以及使徒们的教导。新约圣经是认识主耶稣和他的教训的根源，也是明白旧约圣经的“教参”。密勒总结说：“我们在新约圣经中并没有学到关于上帝之道任何新事，唯一不同－这也是最最重要的－就是上帝借以陪伴、确保、拯救的实体出现了。”凯瑞·诺斯在注释《出埃及记》的时候，指出：“新约圣经并没有推翻旧约圣经；它是对旧约圣经的注释。它告诉我们如何正确地应用旧约圣经，特别是在以色列的弥赛亚，上帝的儿子受死、复活之后。”

三．旧新约一本书

约翰·慕雷在谈及旧新约圣经的统一性时，说：“历史上大神迹就是上帝之子的降临。他藉着成为人，人性与神性相合而来到世间。结果就是他既是上帝也真是人，是神性没有任何遮盖的上帝，是存有与属性完全的上帝，也是具有完全的人性的人，有各样的软弱和局限，只是没有罪，无限和有限、非受造者与受造者就在一个位格中统一。这是历史上的大奥秘。而且，既然基督教的核心就在于其历史性，所以，这一奥秘也是基督教的奥秘，‘敬虔的奥秘’。”

在论及旧新约关系时，Willis J. Beecher在Princeton的演讲中，发表了旧约与新约的关联，至今尚有其右者：“在旧约的叙述中，包含了许多弥赛亚将临的预言，这些都应验在耶稣身上，也是圣经的主要部份，但就形式而言，却不见得如此。以应许或警告的形式，保留在圣经中的预言几乎很少。在两约间有力的注解就是，以多重的细目将单一的应许表明、展现出来，让这应许有如核心教义一般。因此，圣经事件总括来说，可以明确陈述如下：上帝赐给亚伯拉罕一个应许，并且透过他赐给全人类。这项应许必要应验，并且应验在以色列史中，最主要是应验在耶稣基督里，他是以色列史的主角。”奥古斯丁说：“新约藏在旧约中，旧约显明在新约里。”赵忠辉《新约》记载耶稣基督和其门徒的言行与早期基督教的事件纪录，为人类洗罪，使徒书信及关于世界末日的预言。《新约全书》是基督教本身的经典，包括记载耶稣言行的“福音书”、叙述早期教会情况的《使徒行传》、使徒们的“书信”和《启示录》指出：“改革宗信仰对这一点是非常认真的，认为全部圣经都是有意义的。许多基督徒不相信旧约中的律法，在今日还约束我们，关于这一点我们不同意他们：因为第一，基督接受旧约作为他以及他门徒的生活准则。第二，基督死后，在凡事上教训门徒，门徒又教导教会，说旧约仍然约束他们”。保罗提出旧约是有意义的，我们相信，全部圣经是神的话，旧约的律法仍然约束我们，除非新约中另有教导。因此对改革宗教信仰而言，新约并非是独立的，它乃是旧约的解释者。为了了解神对这时代的旨意，我们必须了解全部的圣经。