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浅析苏轼书画中的佛学思维

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浅析苏轼书画中的佛学思维
作者：罗义川
来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第06期
摘要：本文从佛教对苏轼的思想影响，详细阐述了苏轼吸取佛教的“中观”思维法，对书画艺术的形神观的理解，运用华严宗的“四法界”说对诗、书、画“本一律”中的关系作了解释，把禅宗的“心性”论和书画中“适意”，“得意”之说做了完美的融合，从而苏轼的诗、书、画艺术中映射着佛学的思维。
关键词：佛教；书画；佛学
中图分类号：J0-05文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）18-0054-02
宋代是中国古代文化最成熟，与佛教融合最深的一个时期。统治者信奉佛教，使得佛教更为流行，佛教人才辈出，一大批文人士大夫热衷参禅研佛，佛教的影响深入到当时社会思想文化的各个领域，特别是对诗歌书画艺术产生了深远的影响，大文豪苏轼也正是生活在这种社会环境之中，其诗词、书法、绘画的理解以及借用佛教思想来丰富与诠释，应该说是诗词、书法、绘画以及佛教发展的必然结果。
一、对大乘佛教中观思想的运用
“中观”思想是大成佛教的一种思维方法。这种思维方法的最大特点乃是对“有”和“无”两边都不执着，主张以“不落两边”、“有无双遣”的“不二法门”来认识“实相”。而在书画艺术里的“形神”问题也正是如此，“形”与“神”不能单方面的过分强调，强调任何一方都不能把握书画的“实相”。在如何欣赏或者创作一件作品的思维方法上，苏轼非常注重以“不落两边”“有无双遣”的方法，在对待绘画的“形神”问题也正是如此。苏轼在《李端叔真赞》这篇文章里对绘画的传神做了很形象的描述。苏轼认为李龙眠所画李端叔的像是既真又假，所谓真是指李龙眠画李端叔像所显发出来的神韵，让他觉得像见到了李端叔真人一样，所谓假是指画作不可能就是生人，此李端叔像不会真的开口说话。但是如果说面对的不是李端叔本人，而李龙眠确实已经把他犹如真人般的话了出来。苏轼的这些言论说明他还是非常注重作品的“形似”。也就是说，“神”在“形”中，如果舍弃“形”，就不会求得“神”，求“神”当在“形”中。因此苏轼认为创作者应该以“出于两者”的态度来把握这两者的关系。这个“处于两者之间”的说法，这就具有佛教的中观思维精神。
同样，书画艺术里关于继承与创新的问题，也历来为书画家们争论不休。苏轼关于这一问题的看法通体贯彻着佛教的“不二法门”思想，与上述“形神”论相似，注重继承或一味地创新都

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