论语里仁读后感

　　以下是整理分享的论语里仁读后感，欢迎阅读!!!!论语里仁读后感篇一第三章 子曰：“惟仁者能好人，能恶人。
　　此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。
　　“仁者是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。
　　贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。
　　发什么心，成什么果。
　　孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
　　君子内心所怀的念头是仁，是礼。
　　仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
　　爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
　　假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。
　　这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……如此看来，“惟仁者能好人，能恶人，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。
　　进一步解释，“惟是“只有、“仅仅的意思，有强调的语气。
　　“能是“能够的意思，指有能力做。
　　“好、“恶是动词，分别指“喜欢与“痛恨。
　　“人与“仁者相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。
　　联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。
　　能够这样做的人就是仁者。
　　仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。
　　所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
　　所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
　　惟仁者无私心，所以能好恶也。
　　朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。
　　针对宋代士大夫的生活风气，朱熹与游酢所指的宋代的那个仁者就有无私心的大正大义了。
　　其实，仁者能够好人恶人不仅会随着时代变化呈现出不同的意义，关键还在于对仁义这一话语的再阐释罢了。
　　成就一个具有中国特色社会主义制度的合格公民，也未免不至于是了。
　　其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁这一是非辨别标准进行的。
　　开篇，孔子便提到， “里仁为美。
　　择不处仁，焉得知?孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。
　　选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?里，为动词，居住也。
　　仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。
　　居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。
　　人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。
　　因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
　　这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
　　孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。
　　有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。
　　没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。
　　而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。
　　真正的智慧，修养达到“仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
　　此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
　　子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
　　孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。
　　君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。
　　这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。
　　很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
　　其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。
　　我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
　　《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。
　　其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁这一是非辨别标准进行的。
　　开篇，孔子便提到， “里仁为美。
　　择不处仁，焉得知?孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。
　　选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?里，为动词，居住也。
　　仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。
　　居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。
　　人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。
　　因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
　　这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
　　孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。
　　有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。
　　没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。
　　而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。
　　真正的智慧，修养达到“仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
　　此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
　　子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
　　孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。
　　君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。
　　这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。
　　很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
　　其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。
　　我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
　　“仁，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
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