功崇惟志 业广惟勤

一直以来，应一平是一位值得我欣赏和推崇的文化学人。这是由于他多年来的博学多识，对中国画研习，对美术理论的丰厚积累，尤其对中国古代画品的研究解析，以及美术评论的独有视角之缘由。我与他交往，总见他忙碌不息的身影，这种忙碌，不是为金钱奔波的横取直截，而是为做学问“惟日孜孜，无敢逸豫”，于身具备的那种勤力而又劳心的惜时精神。 　

　 他的确是一个闲不住的人，不闲却不做无聊事，他的全部精力都在做着与文化有关的事情。韩愈诗“百年讵几时，君子不可闲。”这里的闲，是闲懒散漫的无所事事，不同文人雅士追求的那种清玩之闲。人生本如“白驹过隙”，那得闲来去做虚枉耗散。　　

应一平可谓不闲君子，他是一年不得一日之闲，这闲并不是他不会索取、不去享受。清代画家石溪在《溪山无尽图》上作跋：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰。若当得个懒字，便是懒汉，终无用处，残衲住牛房朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水数幅或字一段，总之不放闲过。所谓静生动，动必作出一番事业。端教一个人立于天地间无愧。若忽忽不知，懒而不觉，何异草木！”　　

应一平正如这位隐逸山林的老衲，稍余一刻，便觉不安，不闲君子的刻意不取，不得者便不为已有，为匆匆生命的来世珍贵，只留下一个“忙”字替代，“端教一个人立于天地间无愧”而“不放闲过”，亦然是一种君子品格。他的做事专一，不知疲倦，生命的基因里始终充满着旺盛的激情。早在美院读书时，他为学生班长，他的做事风格、求学劲道，早就获得了“拚命三郎”的绰号。这样的称呼，于同窗共读时光，并无亵蔑之意，而是认定他凡做事专注而唯一的事实。多年来，凡是他做的任何事情，总是风风火火，多少次我碰见他在美院大步流星，为诸多之事，全然一派“只争朝夕”的精神。这形成他做人做事的风格，以及人格、人品的特立独行，是值得称赞的。

可以说，他是一个学问家。学问便是学而有问，是追求、追究，最终答疑解惑。古训有“不学不成，不问不知”，他对学问的严谨态度，表现在他为西安美院编纂学院历年来收藏甚丰的古代及近代画作为例。其时他正旅居海外，受聘回母校编辑大型馆藏画册，这是一个浩繁工程。怀着对艺术的敬重、对中国传统文化的崇仰、对历史的责任感、对学术的尊重，以及对美院古今藏品的热爱，在这期间，他以勇往一搏的精神，夜以继日、废寝忘食，全身心地投入到编辑工作中去的。一般出版的古代画集，因避其难度，往往是绕开作品跋文题款及印文作释，因许多画作年久斑驳、破损，字迹模糊不清，作者笔误等，涉猎太深，以及断字断句，或有不求甚解处，反而留下笑柄，是不划算的。应一平的治学精神却毅然于此，与古人对话可谓自找麻烦，惟有此，才能入其堂奥之中。这样的难度，有时是举步维艰的，往往为断一朱、白文印中的一个字，为跋文中一段难辨之句，几日揣摩，翻阅典籍、查找历史资料，向老前辈请教，同专家探讨，事情总是得以圆满解决，学术的疑点往往被执著的精神一一化解。做学问便是如此，在追究与探索中，渐积自身，而达高度，才能传承推广。而他对古画的鉴赏功夫、品评能力、答疑解惑水平，上升到一个较高的学术层面，成就了他对古画研究、鉴赏、论证、品评的学术专家地位。

如我这一辈人，在增长学业，积累知识的年龄，却遭遇世道的精神颠狂，是患过“营养缺乏症”的一代人。他与这相比，成长的岁月就已比其它同伴多得一些知识营养。后来他的下乡，服役，入学，孜孜不倦地修行，似乎生命中真的只有一根筋，少年志向，追求学问，白发亦然，终而无悔，使我对他的了解日渐加深，我们成为志趣相投的同路人。　　

2009年6月，他为前国家主席江泽民讲解古今画作。其学识学养、美学见地及严谨变通的态度，得到江泽民同志的满意和赞扬，并与之探讨王国维《人间词话》，问答之余，遂对陪同领导赞曰：“这个人学问渊博。”　　

如今他又出版论文集《洗尽铅华》，我是打开他的样书，只字逐句拜读过的，通篇美文，朗朗上口，所谓“丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。”他对中国美术的理解与造诣，对古画的评点与赏析，对历史人物及个中画家“夸而有节，饰而不诬。”的中肯评价，挖掘甚深，给读者提供了一个立体的交叉的赏析空间，为中国古代绘画之欣赏，打开另一扇解读的窗户。　　

从他的论文集来看，逐字逐句，文从字顺，音韵流畅，不生涩、不做秀、不无端生造虚妄，可见到他的学识学养及文字锤炼功夫。古人说“不求好句，只求好意”，他对文章的写作态度，便是追求“意好句亦好”。古代文人为文精神，“为求一字稳，捻断几根须。”他亦有这种精神，炼字炼句，将文章行世的事，做得极端负责任，就连标点符号，慎之又慎、力求规范。由他著来的书，倒要省去编辑与校对的力气，在行云流水的文字中，在精研细琢的炼句中，在文化信息含量颇丰的文辞达意中，遂成精品。　　

我为一平治学精神所感动，与时下文风来比，他应是维护中华文字应用正统与庄严的表率，在世风日下之民风民气正在复归平正，中华文化庄严、神圣、不可戏的理念正在建树之时，他是做了捍卫者与弘扬者的。　　

快餐文化的应时出现，太多的冲击了中华正统的谨严有序，用大众媒体的电视来做播，是语与言的散放传播，用来文字，“语”和“文”原来是有区别的，我们说文言文难懂，便只拣出“之乎者也”来嘲笑古人。我们提倡白话文，便将书面的文字皆写成大白话，倒是要出现“新八股”了。“新八股”要浪费时间、浪费纸张，文字凝炼功夫稀释在白水煮豆腐般的少盐没味中，是不值得提倡的。古人的语言交往，或许正如我们日常般，但行之与文，却简练简捷、可读可藏、不占篇幅、不占时间，耐人品味，是真正以文字创建起的文学意义。文化中原来是有高品存在的，便是先人已为我们创建了。我们曾经考虑到大多人的文盲情形，便埋怨汉字繁体的艰涩不好普及，便要文字简化了，孰不知文脉如果切断，几千年来文化所传递的信息便要被扰乱，使我们至今捧起古书，非靠翻译而无法与古人直接对话。　　

读应一平论文《洗尽铅华》，使我们回到历史的邈远，回到农业文明的和谐静谧中去。当与古人相识在一幅幅古老的画卷中，惟识其妙，难解其意时，应一平的古画评说为我们进行了全方位的诠释。一幅幅深藏在图书馆阁中的画面，顿然活跃起来，画面中所含的信息，皆由他来诠释与人，将画中人物、景物及历史背景诠释的那样富有生气、富有立体感，将画家心思理解的那样透彻，把不同时期的历史场景拉近，让我们与其见面。　　

我佩服他，将一幅看似平淡的画面挖掘的那样具有深意，在缺少相关信息，甚至于年代稽考、断代不晰的遗憾中，他是下了大功夫的。与古人对话，是以心灵的对话。他将古人拉来用现代方式对话，或寻去远古，进入古画中与作者对话，有些引经据典处，有些精妙一瞬的思想，由他发掘出来，于今仍有社会意义，如《寒山拾得行吟图》有一段：“寒山与拾得二人友善，相交甚为莫逆，常题诗于山岩与树叶上，一日，寒山问拾得：‘世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？’ 拾得云：‘只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。’应一平如是评论，“这个绝妙的问答，蕴含着面对人我是非的处世之道，千年易过，智慧永存，至今读之仍如醍醐灌顶。”　　

《双圣图》他将儒、释、道文化就画面进行立体解读，沿着文化与宗教的渊源阐述，脉理清晰，内涵深刻。《松溪玄谈图》挖掘出两晋隐士超然于怀，不合同流俗的名士风采。《洗犬图》则是挖掘出一段耶稣教传教士汤若望曾经来中国传教布道，受顺治皇帝青睐，先后二十几次亲临教堂，垂问教理的故事。是“将西方圣经文化和东方文化融和在一起”的一次历史的接触与见证；凡此种种，不一一去说。可以说，他的此本论文集，在文化学术方面，既可做资料参考，又可提供一种文本的解读样式。　　

一幅画折射一段历史，带来一段生活的忧思喜乐与悲苦辛酸，将画家一生阐述给读者，将那段历史解剖开来细说，将富有内涵的画面信息传递而出，值得一读、足可获益。应一平对文化推崇之功，足可以称道。　　

《尚书·周官》有“功崇惟志，业广惟勤”之句，如今以“惟志”“惟勤”拿来说应一平，正是其人其事恰如其说。愿他以学者的姿态、以传播者的使命，建树更大的文化功崇，去不断进行他的文化自觉。