《三字经》解读

1. 当一个个人的生命降临世间的时候，都是天真和纯洁的，如同上等的玉器，没有丝毫的暇疵,这就是“人之初，性本善”；但是，随着每个人的成长环境以及接受的教育不尽相同，这造就了各自习性与脾气的差异。有些人一直善良着，有些人却变的邪恶了，就形成了“性相近,习相远”。好像生丝一样,染苍则苍,染黄则黄,生丝本身是没有颜色的,人性也是如此。

　　2. 有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器,免得到了孩子白发衰迈之时,悔之已晚。偏爱私爱不是爱孩子之道,只能给他本人乃至家族带来灾难。

　　3. 人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。精雕细琢能让玉器更光滑无瑕；人生的磨练也能让生命大放光彩；心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华，达到返本归真的境界。

　　4. 一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人父母者要相互配合，用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的无价之宝，同时也要懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。

　　5. 如果一个人对父母都不能尽孝，必然不能指望他对国家尽忠。所以，“忠”、“孝”是统一的。古代又有“忠孝不能两全”之说，指的是国家需要与家庭需要发生冲突的时候，应当舍小家、顾大家。但是，从根本上说，没有国家哪有小家？家与国又是统一的。

　　6. 一个不爱自己父母的人，他能热爱自己的祖国和事业吗？一个不热爱自己事业的人，他拿什么来报答自己的祖国和父母呢?

　　7. 中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄友弟恭”：做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间有直接的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。

　　8. 在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要留出三分让给别人吃。路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是一种利世济人的行为。它不仅可以让人感到身心愉悦，还能够使人与人之间和睦相处，使社会更加和谐美好。

9. 懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚国家。这样的人多了，社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。不知道孝敬父母的人，不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。

10. 人类对宇宙的探索是永远无止境的。人类只有认识世界，才能改造世界。既然天有三光“日月星”，人也有三宝，就是“精气神”。人类作为宇宙的灵长、万物的主宰，应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光”，并将宇宙“三才”的智慧发挥到极致。

11. 动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。

12. 人是逃不过四时春秋的，同样也逃不过七情六欲。人的喜怒哀惧爱恶欲，如四时如春秋一般不断地变化更替。有句谚语说得好：情太切伤心，欲太烈伤身。因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。

13. 在漫漫的历史长河之中，音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰。虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻，但他们却为我们后人留下了一曲曲的千古绝唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》……

14. 虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。

15. 家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。

16. 古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。

17. 俗话说“龙生九子，九子不同”， 每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程度也不同，因此，在传统教育中，老师要根据每个学生的个性和特点，扬长避短，因材施教。

18. 孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。

19. 如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦，孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。

20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的思想主张，对后世产生了极大的影响。

21.《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性；能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治国平天下的理想。这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身，所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”即修身为第一要务。

23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。若能够立身树名建勋业并依道规行，传美名于后世，进而显扬父母，光宗耀祖，那便是达到高标准的“孝”了。因此，孝道的含义，起码是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，再后来还归结于立身修德。

24.对于“六经”，只有深入学习研究，才能取其精华，去其糟粕。因此，《礼记•经解篇》仍是引用孔老夫子的话，谆谆地告诫人们：“其为人也， 温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博易良而不奢，则深于《乐》者也。絜静精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。所谓“易”字有三个含义：变易、不易和简易。变易，宇宙中事物，变化是永恒的，绝对的，上智之人不但知变，且能权变，中智之人被动跟随变化而变，下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人；不易，在绝对的变化中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，佛教称之为“佛”，道教称它为“道”；简易，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为“简易”，大道至简。

26.《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”，但是由于其文义精深，辞句简练，反而显得典雅高古。所以，后代朝廷的重要文献，也多模仿《尚书》的体裁；历代散文家都从中取得一定借鉴。《尚书》里面的一些成语和说法，一直被沿用至今，如“星星之火，可以燎原”、“有条不紊”、“洞若观火”、“枯木再生”等，古人的智慧在几千年之后依然熠熠闪光。

27. 不仅如此,《周礼》还常遭人篡改。例如，其中“礼不下庶人，刑不上大夫”，这句话的本意是，礼法、礼仪不应排斥平民庶人，刑法并不能优待大夫。追溯先秦史料，刑法中有不少是针对贵族的制裁，礼仪中也有不少是对庶民的规范。“王子犯法，与民同罪”是千古之理。然而，“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，却被后世别有用心的人，糟改为“刑法不涉及贵族阶级，礼法不用于庶人平民”，并且这种错误的解释一直延续到今天。

28. 《礼记》是中国文化的精髓，中国的大同思想，就来自其中的“礼运篇”。 “礼运”展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己……是谓大同。”大同思想至今依然闪光，它极为精炼地反映了人类对美满而公正的社会的强烈向往。

29.孔子在《论语》中多次谈到了《诗经》，在论述其社会作用时说：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）孔子让弟子们学《诗》，学《诗》可以激发情志，可以观察天地万物和人间万象，可以交朋友，可以讽谏不平。近可以侍父母，远可以奉君王，还可以多多认识一些鸟兽草木的名称。孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语•为政》）。孔子说：“《诗经》三百篇，一句话可以概括：思想纯正，没有邪念。”

30. 《春秋》虽然文字简洁,但寓意深刻,一字而寓褒贬, 如“弑”、“诛“、“杀”都是表示“杀”的动词，其实各有深层含义：“弑”指犯上作乱；“杀”指无罪而杀；“诛”则指有罪、有理而杀。所以才有“春秋笔法，微言大义”的说法。所谓“春秋笔法”就是用简洁的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史的结论表达出来。

31. 古时候，“传”是解释“经”的书，“《春秋》三传”是指专门解释《春秋》的三本书，即《公羊传》、《左传》和《谷梁传》。其中《左传》使用编年纪事的体裁为《春秋》作注解，最令人称道，举凡天子诸侯之事，兵革礼乐之文，兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。

32.“经既明，方读子”是读书的次序。将上面所列的儒家经典全部通晓以后，才能涉猎诸子百家的作品。因为诸子百家是先秦时期的各种学术流派，其言论良莠不齐，有好有坏，有适合的有不适合的，学习者一定要有很强的辨别能力。只有先用《四书》《五经》奠定基础，确立自己的中心思想，才不至于本末倒置，被众多的理论和学说所左右，搞得失去方向。

33.《庄子》在中国文学史上影响巨大，它以突出的文学色彩代表了先秦散文的最高成就。它具有极其丰富的想象力，浓厚的浪漫主义色彩，文笔变化多端；并采用寓言形式，把深邃的思想寓于有趣的故事中，吸风饮露的神人、七百岁的彭祖、千年龟、翩翩飞舞的蝴蝶等神人鬼怪一起演绎，把庄子的思想表现的淋漓尽致。

34. “疏通知远”是史书的教化功能，让人能通达透彻地了解人情世故，目光长远。以史为鉴，由因推果，昭示未来。司马迁在《史记》中说：“述往事，思来者”；唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。”历史是一面镜子，从中可以找到历代兴衰、更替的道理；明白是、非、善、恶、因、果的道理，吸取历史的经验教训。　　

35. 炎帝和黄帝部落融合而成的华夏族是中华民族的前身，汉朝称为“汉人”，唐朝称为“唐人”。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入世界文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。

36. 尧舜时期是“大道之行，天下为公”的时代，二帝都不把天子之位视为私有，举贤任能，推位让国，谦逊禅让，所以称他们为“千古圣王”。

37. 那么“王”象征什么呢？王字是“三横一竖”，“三横”表示天、地、人三才，中间顶天立地的“一竖”就表示“道”，即孔子所谓“吾道一以贯之”（《论语?里仁》）。许慎在《说文解字》中说“王，天下所归也”。“王”既然是垂示于天地间的大道，那么，被称为“王”的天子，也应该是德才兼备、顶天立地的人。没有如此品行的人称不上“王”，也许他可以称霸，很有“霸道”，但没有“王道”，得不到人民的拥护。

38. 夏桀还自比太阳，大言不惭地说：“我拥有天下，就像天上拥有太阳一样，太阳掉下来过吗？只有太阳掉下来，我才会灭亡呢。”其实，桀的倒行逆施早已失去了民心，老百姓恨透了夏桀，就指着太阳诅咒说：“这个太阳什么时候掉下来啊？我们宁愿与你同归于尽！”同时，四方的诸侯也多背叛，夏朝面临内外交困的局面。

39. 据史籍记载,商汤葬后“不封不树”，即没有起陵墓也没有栽树，所以，后人没有办法知道商汤葬在哪里，也免去了盗墓贼的骚扰。

40. 幽王即位后，旱灾、地震接连不断，周朝的生产遭到严重的破坏。他重用的佞臣虢石父，加重赋税，加重盘剥老百姓，更加激发了社会矛盾。幽王对此不闻不问，终日沉湎在酒色之中。他十分宠爱美妾褒姒 ，在其生下儿子伯服以后，更加宠爱她，最后废了申皇后和太子宜臼，把她立为皇后，伯服为太子。为博得褒姒一笑，幽王上演了“烽火戏诸侯”的闹剧。

41. 春秋初期，诸侯林立，又个个追逐权利，每个国家都想称霸，所以有计谋和见识的人才受到重用。那贤人如何让当权者承认自己的才能呢，就是“游说”。于是游说之风兴起。身居下层的有识之士以“游说”的形式向诸侯推销自己的政治主张，处理国与国之间的策略；而各国国君也为了保存和扩张自己的势力大量的“养士”。

42. “春秋五霸”的争霸活动是在标榜复兴周王室的义旗下展开的，当然这只是一些冠冕堂皇的借口，依靠武力取得霸主地位才是真正的目地。但这一时期的战争规模相对战国而言，则是小巫见大巫了。 到了战国时期，诸侯的目标不是单纯的争霸，而是要称王了，“战国七雄”之间战事不断，相互吞并，既合纵连横又尔虞我诈，战争不断升级，弱肉强食、杀伐不断、民不聊生。

43. 走投无路的项羽在大帐中和心爱的虞姬饮酒，乘着酒力慷慨而歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”这首歌的意思是：力气拔得一座山，气魄能压倒天下好汉，时运不利，我的乌骓马不肯奔跑。马儿不肯跑有什么办法？虞姬呀虞姬，我拿你怎么办？虞姬明白项羽的意思，也起而和唱：“汉兵已略地，四放楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢，虞姬拔剑自刎而死。项羽抱着虞姬的尸体，禁不住流下了眼泪。

44. 汉高祖即位不久，在洛阳的南宫开庆功宴。宴席上，他总结了胜利的原因：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信。可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这是我们取胜的真正原因。至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。”因此，张良、萧何、韩信被称为“汉初三杰”。

45. 刘秀在位32年，兢兢业业、终日操劳。每日清晨即起、临朝处理朝政，直至日暮，入夜还秉烛诵读，直到更阑夜深。太子曾劝说道：“陛下有禹汤之明，而失黄老养生之福，愿颐养精神，优游自宁。”刘秀微笑说道：“吾自乐此不疲！”５７年，光武帝病逝在“工作岗位”---洛阳南宫批阅文书的龙案上。

46. 司马衷在中国古代的帝王中，要算是最愚蠢的一个。有一年，全国饥荒，饿死无数百姓，地方官员把灾情报上来，司马衷问道：“人为什么会饿死呢？”众臣回奏说：“因为没粮食吃。”他不理解地说：“没饭吃为什么不吃肉粥呢？”弄得大臣们哭笑不得。还有一次，他和宫中的内侍们一道游园，听到园中哈蟆大声地叫，就好奇地问左右的从人：“哈蟆这么乱叫，是为官家而叫，还是为私家而家而叫？”左右的众人不得不敷衍他，说：“在官家地里的就是为官家叫，在私家地里的，就是为私家叫。”司马衷听了直点头。

47. 高纬可以说集中了高家劣根性之大成，所有坏的一面都在他身上体现了出来。他是个弹琵琶的高手，整日里和一些宠臣、美姬鬼混，自弹琵琶，唱无愁之曲，时人称“无忧天子”。自从他得到了美女冯小怜以后，就把滥爱变成了“专情”，就连上朝时，都把冯小怜放在大腿上调情，真是一刻都不能分离，大臣奏朝议事时，常常羞得满脸通红，尴尬而退。更荒唐事，他还下了一道诏书，让冯小怜裸体躺在朝堂上，让大臣们也一览秀色。晚唐诗人李商隐曾写诗讽刺了齐后主和冯小怜的荒淫无耻：“一笑相倾国便亡，何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。”“玉体横陈”的典故，就出自此。

48. 梁武帝潜心钻研佛法，把朝廷大事弄得混乱不堪。有个野心家就利用他的昏庸，发动了一场空前的大叛乱。侯景是个首鼠两端的人，他先投西魏，但西魏不要他，又投萧衍，萧衍还封了他大将军，但知道侯景为人的大臣都说：“乱事就要来了。”果然，侯景后来作乱，软禁了萧衍，以至于连病带饿加生气，忧愤而死。

49. 现代有人认为隋炀帝修通运河、西巡张掖、开发西域是千古名君才能有的功绩。可他所谓的“功绩”，背后残酷的暴行，以及好大喜功，贪慕虚荣，白白地浪费了国家巨大的财富。在他统治期间，人民没有幸福可言，面对的是无止境的兵役、徭役和沉重的税赋，这算什么功绩！

论语故事：

1.孔子练字

史书言，孔子的母亲在他刚刚三岁的时候，就教他读书识字，到四岁的时候，他已会念百余字了。

有一天，他的妈妈说：“昨天我教你的字会背了吗？”

孔丘说：“都记住了。”

妈妈说：“那好，明天一早我考考你。”

孔丘睡觉，是和哥哥在一起。这天晚上，他钻入被窝后对哥哥说：“哥哥，妈妈教给你的字都记住了吗？”

哥哥道：“都记住了。你呢？”

孔丘说：“我已经练了很多遍，也许都记住了，可又没有打握，明天一早娘要考我，若有不会的，娘一定非常伤心和难过。不行，我一定要起来再多练几遍。”

哥哥被他这种刻苦学习、孝顺母亲的精神所感动，心疼地说：“天气凉了，别起来练了，就在我的肚子上写吧。我能觉出对错，也好对你写的做个检查！”

于是，小孔丘就在哥哥的胸口上写了起来。每写一字，就念出声来。可这声音越来越轻，当他写完最后一个字的时候，声音也听不到了。哥哥验完他的最后一个字，听着他那均匀的呼吸，望着他甜中带笑的睡容，既心疼又爱怜地笑了。

第二天一早，在母亲考核时，他一遍通过。母亲惊喜道：“这孩子真神了，前天教了他那么多字，只过了一天，就如此滚瓜烂熟，将来准能干大事啊！”

孔丘望着母亲欣喜的面容，高兴地笑了。然而在这微笑中，却伴着两行泪水。

站在旁边的哥哥，深深地理解他，知道在他超人的天资背后，更多的则是弟弟那锲而不舍的精神和刻苦勤奋的汗水。

2.两小儿辩日

孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”

另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”

　　孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

3. 颜回喝粥

有一次，孔夫子与众弟子们在陈、蔡的地方被围困，连续困了七天，没有食物可以吃。

弟子们被饿了七天，个个面黄肌瘦，有的弟子，心中因此而忧虑。但此时，孔夫子依然每天不断地学习，弦歌不绝，没有一丝毫的埋怨与担忧。

子贡见同学们如此饥饿困顿，便用自己身上的财物，突破重围，到外面换了少许的米回来，希望给大家解解饥。

人多米少，颜回与子路便找了一口大锅，在一间破屋子里，开始为大家煮稀粥。

子路有事离开了一会儿，恰好此时，子贡从井边经过，一扭头，正好看到颜回拿了一小勺的粥往嘴里送。子贡看了有些不高兴，但他没有上前质问颜回，而是走到了夫子的房间。

子贡见了夫子，行礼后，问夫子：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子回答道：“改节，即何称于仁廉哉？”如果在穷困的时候，就改变了气节，那怎么还能算是仁人廉士呢？

子贡就接着问夫子：“像颜回这样的人，该不会改变他的气节吧？”夫子很明确地回答子贡：“当然不会。”子贡便将看到颜回偷吃粥的事，告诉了夫子。

夫子听后，并没有很惊讶，说道：“我相信颜回的人品已经很久了，虽然你这么说，但我还是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故吧，你不要讲了，我先问问他。”

于是，夫子便召了颜回来，对他说：“我前几天梦到了自己的祖先，想必是要护佑我们吧？你粥做好了之后，我准备先祭祀祖先。”

颜回听了，马上恭敬地对夫子说：“夫子，这粥已经不可以用来祭祀先祖了。”

孔子问：“为什么呢？”

颜回答道：“学生刚才在煮粥的时候，粥的热气散到了屋顶，屋顶被熏后，掉了一小块黑色的尘土到粥里。它在粥里，就不干净了，学生就用勺子舀起来。要把它倒掉，又觉得可惜，于是便吃了它。吃过的粥再来祭祀先祖，是不恭敬的啊！”

孔子听后说：“原来如此，如果是我，那我也一样会吃了它的。”

颜回退出了之后，孔子回头对着几位在场的弟子们说：“我对颜回的信任，是不用等到今天才来证实的。”几位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服。

4. 没有走投无路的时候

孔子被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，用野菜做的汤里面连一个米粒也没有，脸色显得有些疲惫，但是，仍然在屋里抚琴唱歌。

弟子颜渊正在择野菜，但听到子路、子贡一起说着话：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学，又被人砍倒了大树，差一点丢了性命。还曾经在周地遭受困顿，现在又被围困在这里了。要杀害咱们老师的人竟然没有罪过，欺凌咱们老师的也没有人来禁止。可是，咱们的老师还是抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗？”言下之意，对孔子的做法有些不理解，甚至有些不满。

颜渊无法回答这个问题，就进去对孔子说。孔子把琴推到一边，长叹了一声说：“仲由（子路）和端木赐（子贡），都是看问题看得太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”

子路和子贡进来了。子路有些愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说就是走投无路了！”

孔子说：“怎么能这么说呢？君子能够通达道义就叫做‘通（左右逢源）’，不能通达道义才叫做‘穷（走投无路）’。现在，我孔 丘虽然在这样的乱世之中遇到忧患，但是，这是因为坚持仁义之道所致。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗？既然有君子之道，就不能说是走投无路啊。”

子路和子贡认真地听着，两人互相用眼睛余光扫了对方一下。颜渊默默地听着。

孔子接着说：“既然要推行君子之道，就要在心中永远坚持道义，无论遇到任何情况都不违背道义，就要坚持道德原则，即使遇到灾难也不失去道德原则。你们看到那些松树和柏树了吗？无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运啊。”

说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，唱起歌来。子路高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。

子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！”

颜渊早已把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中去。

5. 仁者乐山

孔子说过：“仁者乐山，智者乐水。”弟子子张希望进一步弄明白，于是问道：“仁者为什么会喜欢山呢？”

孔子指着泰山说：“你看，它多么高啊！巍然耸立着。”

子张说：“就因为山高，所以就喜欢吗？这与仁有什么关系？”

孔子答道：“就在这高高的山上，草木生长着，鸟兽繁殖着，财富和人们所用的东西也由此生产着。”

子张说：“每个人不都是也在做事吗？做事也是有益于他人的啊。”

孔子说：“为了得到报酬而做事，与从本心出发去做事不一样。高山，生产了财物却并不认为是私有的，四面八方的人们都可以来采用；风云从山中飘出，通达于天地之间，使阴阳协调，成为雨露来滋润万物，使万物获得成功，使百姓得以享用。这才是仁者喜欢山的根本原因。”

6. 智者寿

孔子说：“智者乐，仁者寿。”又说：“死生有命，富贵在天。”

鲁哀公问：“有智慧就能长寿吗？”

孔子回答说：“是的。能尽天年便是长寿。但是，有三种死，不是由于天命，而是人自己所导致的。”

鲁哀公很有兴趣地问：“是哪三种呢？”

孔子说：“平时的居住条件不在乎，饮食不加节制，做事劳累过度，就会因为生病而死；处在下位却好冒犯上位的人，放纵自己的欲望和嗜好，对财物贪得无厌地追求，就会因为触犯刑罚而被杀；不自量力地凭借少数人的力量去与众人为敌，本来卑弱却硬要去侮辱强者，因为一时忿怒而不考虑自己的力量也不考虑后果，就会被兵器杀死。所以，这三种死都不是天命，而是人自找的。”

7. 送别之言

孔子的弟子子路要远行，前来向孔子告别。

孔子说：“我是赠送给你一辆车呢，还是赠送给你一段话呢？”

子路说：“请夫子送给弟子一段话吧。”

孔子说：“不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。”

子路拜受领教而去。

8. 待人的三种情况

子路、子贡、颜子在一起谈论待人之道。

子路说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也用不善待他。”

孔子评价道：“这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。”

子贡说：“别人用善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我就引导他向善。”

孔子评价道：“这是朋友之间应该有的做法。”

颜子说：“别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他。”

孔子评价道：“这是亲属之间应该有的做法。”

9. 孔子对待三善

曾子说：“我听到夫子所说的三句话，却还没有做到。夫子见到别人有一方面的善，就忘记了他众多的不好，这是在夫子这里做事比较容易的地方；夫子见到人有善心善行，就好像是自己有善心善行一样，这是夫子不争功的表现。听说了善的道理一定要亲自落实到自己行动中，然后才会说出来，这是夫子勤劳躬行的反映。”

云尘子说：人们看来最容易的事，其实也是最难的事。见到别人有善心善行，却总惦记着他的过去的恶行，我们的心胸就会越来越狭隘，久而久之，也就使人们渐渐远离自己，这就是“水至清则无鱼，人至高则无师”吧？见到人有善心善行，却产生忌妒争夺之心，忧患之情也就由此而生；听说了善道，却只是纸上谈兵，不把它落实在自己的言行之中，现实中不可能增加一点善的因素。要做到这些，莫非很难吗？当你说很容易的时候，也许不会太难；当你说很难的时候，就变得真的很难了。

10. 危急时刻更需要静下心来

孔子和弟子们在赶路。天下已经没有了天子，连个能够倡行道德礼乐的诸侯国国君都难以找到。然而，天下没有道德仁义，黎民百姓就会生活在黑暗混乱之中。所以，他与弟子周游列国，在尽自己之心力。

孔子等人从匡城附近经过。当初鲁国的阳虎曾经攻打过匡城，匡人一直记恨在心。此时，匡城的简子远远看到路上来了一群人，认准其中一个正是阳虎，心想：这正是替匡人报酬的好机会！于是，转身去召集兵卒。

孔子等人奔波了一天，终于安顿下来，准备好好休息一下。只听外面喊声惊天动地。子路出门去看，只见无数兵卒铠甲齐备，把他们的住所围了个水泄不通。

简子的兵卒看见有人出来，大声喊道：“快快让阳虎出来受死！”

子路不明原委，非常愤怒。回身去告知孔子，手举画戟，要去与匡人拼命。

孔子制止了子路，说：“仲由啊，为什么不多从仁义方面想一想呢？假如说我对《诗》、《书》学习得不好，对《礼》、《乐》探究不深不透，那是我的过错。我本来不是阳虎，别人却把我当成阳虎，这不是我的过错，那是命运啊。来吧，我唱歌，你来和。”

于是，孔子唱歌，子路和；子路唱歌，孔子和。就这样唱了三遍之后，简子的围兵就撤退了。

11. 安身立命的原则

颜子要到西部游学，临行前来询问孔子说：“怎么样才能安身立命呢？”

孔子告诉颜子说：“只有四个字：恭敬忠信。”

颜子说：“敢请夫子详细说一下。”

孔子说：“恭就是把自己的心真诚地拿出来去对待别人，这样也就能避免被众人排斥；敬就是要使自己避免苟且而尊重别人，这样也就能得到人们的喜爱；忠就是从本心出发而且有分寸地去说话做事，这样也就能使人们愿意合作；信就是真诚而且讲信用，这样也就能使人觉得可以靠得住。能够得到众人的喜爱，人们愿意跟你合作，人们觉得你能靠得住，就一定能避免祸患了。”

颜子说：“弟子铭记在心，今后就以此为座右铭来安身立命。”

孔子说：“做到这四个字，去治理一个国家都可以，何况个人的安身立命问题呢？”

12. 晋人伐楚

晋人伐楚，楚人已经退避九十里，晋人的攻击仍然不停止。

楚国的大夫说：“请允许臣反击吧。”

楚庄王说：“我们的前代君王在位的时候，晋国不攻打楚国，但是，到了孤家这一代，晋国却来攻打我们，这是寡人的罪过啊。如果下令攻击晋国，楚国的大夫必然要受到羞辱和伤害，怎么能让大夫因此而受到侮辱呢？”

大夫说：“前代君王还在的时候，晋国不攻打楚国，但是，到了臣担任大夫，晋国却来攻打我们，这是臣的罪过。请允许臣反击吧。”

楚庄王低下头哭泣了一会儿，然后站起身，对各位大夫施以拜礼。

晋国人听说此事之后说：“国君和臣子都把罪过往自己身上揽，而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼，可见是上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，楚国恐怕是攻打不成啊。”

于是，晋国人连夜退兵回国了。

孔子听说之后说：“楚庄王能成为一代霸主，是理所当然的了。对臣下能够谦卑有礼，凭借那一句话就使敌兵退去了，因此，社稷得以安宁，难道他成为霸主不是合情合理的吗？《诗经》中说：‘宽容谦卑待远近，因此安定我君王。’正是这个道理啊。”

13. 莫把利益和欲望放在第一位

孔子见到梁国国君。

梁君问孔子说：“我想要永远拥有国君的地位和权力，我想要得到各个诸侯国的土地和财宝，我想要使百姓永远相信我，我想要使土地竭尽它的能力，我想要让太阳月亮根据我的意愿出入，我想让圣人自愿地前来，我想使官府能够善于治理百姓，怎么才能达到目的呢？”

孔子回答说：“大国的国君，小国的国君，向我询问治国问题的已经很多了，从来没有像您这样询问治国手段的，不过，也不是没有办法做到。我听说过，如果两个国家的国君相互亲爱而不互相仇视，就能永远拥有国家；国君能够以仁政使百姓得到实惠，官员能够以真诚而符合道义之心来为国为民做事，就能使各个诸侯国心服；无要杀害无辜的人，不要释放有罪的犯人，就能得到百姓的信任；使有志之士得益，对有成就的官员给以奖赏，就能使土地竭尽其力；尊敬上天，敬畏鬼神，太阳月亮就会自然而然地运行；好好处理好像罚问题，圣人就会自然到来；崇尚贤德的人，使有能力的人在有道之人的管理下各近所能，官府就能管理好百姓。”

梁国国君说：“道理当然是这么讲，只是说起来容易啊。”

14. 孔子之道错了吗？

孔子周游列国十四年，终究没有任何一位国君能够完全接受并推行王道仁政，孔子及其弟子还多次受困。孔子看到弟子们心中有忧愁疑虑，便叫来弟子询问。

子路前来，孔子问道：“《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

子路说：“想必是我们的仁德还不够吧？所以人们还不信任我们。想必是我们的智慧还不够吧？所以人们不去推行我们倡行的道。”

孔子说：“真的是这样吗？仲由啊，如果说仁德的人就一定会被人们信任，怎么还会有伯夷、叔齐那样的饿死在首阳山上的事呢？如果说有智慧了就一定能畅行无阻，怎么会有王子比干被剖心的事呢？”

子路出去了，子贡进来见孔子。

孔子问道：“端木赐啊，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

子贡说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。夫子是不是应该稍微降低一点标准呢？”

孔子说：“端木赐啊，好农夫能够种庄稼却不能说必然能得到收获，好工匠能够心灵手巧却不一定顺所有人的爱好。君子能够修养正道，可以提出纲领而且有条不紊，可以统筹安排一切而且可以治理好天下，却不能说让天下必然能采纳施行。如今你不修你的正道却去考虑怎样被天下所采纳，赐啊，你的志向不够远大呀。”

子贡出去了，颜子进来见孔子。

孔子问道：“颜回呀，《诗经》中说：‘既非犀牛亦非虎，遵道而行在旷野。’我所倡行的道莫非错了吗？我们为什么会有这样处境呢？”

颜子说：“夫子之道达到了最高、最理想的境界，所以天下没有地方能容纳夫子。虽然如此，夫子尽心尽力去推行，不被天下人所采纳，对夫子之道有何伤害呢？正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养吧。不修养正道，是我们的耻辱；我们修养正道了，却不被天下所应用，那是掌管国家的人之耻辱。正因为不被天下所采纳而仍然坚守正道不动摇，这才显示出君子的修养啊。”

孔子高兴地笑着说：“颜氏之子竟然有这样的见识，太好了！假如你财富多了，我就去给你做管理者。”

15. 养活父母不等于孝敬

子路问孔子说：“这里有一个人，夙兴夜寐，又是耕耘，又是种植树木庄稼，手脚都磨起了茧子，用来养活他的双亲，但是，却没有人说他孝敬，为什么呢？”

孔子说：“想来大概是他对父母没有敬意吧？跟父母说话的时候粗声大气的，表情也不温和吧？古人有句话说：‘给我衣服穿，给我粮食吃，却不一定是能依赖的人。’对父母没有敬意，对父母说话直言顶撞，对父母表情冷漠，那与养狗养马有什么区别？怎么能算做是孝敬呢？”

子路恭敬称是。

孔子接着说：“仲由啊，我告诉你的话，请你记住。即使你的力量是全国第一，也不能自己举起自己的身体，并非没有力量，而是必然会如此。所以，在家里却不修养自己的德行，这是自己的罪过；自己修养修好了，出门在外却名声不能远扬，那是朋友的过错。所以，君子平时的时候就要脚踏实地地修养德行，出门在外的时候就与贤人为友，这样还会被人认为不孝吗？”