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    基督教释经学
    基督教释经学
    原著:兰姆博士翻译:詹正义出版社:美国活泉出版社目录第一章导言
    一、释经学的必要性
    1．根本的需要2．其次的需要二、一般导论1．假说2．定义3．分类
    4．释经学的限制5．解经者的必备条件三、解经者的装备四、工具书介绍
    第二章历史上诸学派一、寓意法学派
    1．希腊寓意派2．犹太寓意派
    3．基督教和教父寓意派4．天主教寓意派二、字义法学派三、灵修学派四、自由派解经法五、新正统派六、救恩历史学派七、布特曼和新释经学
    第三章更正教的解经体系〔一〕
    一、解经的根底：神的默示二、解经的目标：造就三、更正教的解经法1．神学观点2．语言学的原那么第四章更正教的解经体系〔二〕
    甲、单字乙、文法丙、文体或文字类别第五章更正教的解经体系〔三〕丁、文化
    第六章圣经在教义上的用法第七章圣经在灵修和实践上的用法
    一、基督徒生活中圣经的用法二、从实例中摘取的指引三、应许四、在讲道或教导上的用法
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    第八章圣经无误论的问题和世俗科学与释经学的关系一、可靠性和无误论的问题二、科学的问题第九章预表的解释
    一、预表应列为一圣经学科之理由二、预表解经法的各学派三、预表解经法和寓意解经法四、预表的性质和其解释五、预表的种类六、表记主义七、最近的开展第十章预言的解释
    一、名词的混乱二、解释的原那么三、彼得后书第一章第二十节的意义四、最近的开展第十一章比喻的解释
    一、比喻的性质二、解释的规那么跋
    人名索引〔中英〕人名索引〔英中〕经文索引主题索引第一章导言一、释经学的必要性
    释经学是解释圣经的科学和艺术。它之被称为是科学，乃是因为它受到某一体系之内的规那么所指引。它之被称为是艺术，乃是因为应用这些规那么时，必须靠技巧，而不是机械式的仿效。正因为如此，释经学乃为神学这门学问中最重要的一局部。对保守的更正教信仰，这一点更是重要，因为他们视圣经为信仰的惟一准那么，不单单为信仰的根本准那么。所谓信仰的惟一准那么，乃是改教运动的立场，他们认为圣经是神对人惟一具有权威的声音。罗马天主教和东正教接受圣经为最初、或根本的权威，但是另外还有其他的权威，例如：教父所共认的道德观念、古代的信条、大公会议的决议和头的遗传。
    这些附加的权威，功用在于帮助解释圣经。保守的更正教信仰只接受圣经是惟一的权威，别无其他任何次等的方法可以使圣经的意思更加清楚。因此，我们要了解神所说的话，就必须忠实的、正确的解释圣经。一个细心的解经者，不会忽略罗马天主教和东正教所接受的那些权威，但他只视这些权威为解经时的帮助和参考而已。他认为这些权威都是出于人，都是会出错误的，并不是出于神的权威。1．根本的需要
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    神已经在圣经里面说了话，这是我们信仰的中心。假设没有肯定这一点，那么我们就会落入相对主义以及人为知识的暧昧中。神已经说了话！但是他说了什么？
    这就是释经学最根本、最根本的需要：确定神在圣经里说了什么；决定神所说话语的意义。假设神已经说了话，而我们却不知道他说了什么，那对我们就没有什么益处。因此，我们的责任是，决定神在圣经里对我们说的那些话语的意义。要决定神说了什么话语，乃是一件既高贵又神圣的工作。我们应该以恐惧战兢的心，谨慎选择解经的方法。救赎、成圣、末世和基督徒生活的教义，都是建立在正确解释圣经的根底上。我们有一个严肃的责任，就是要知道关于这些不同的教义，神说了些什么。要履行这责任，我们必须仔细的、彻底的、有系统的，组成一个最能解明圣经原意的解释圣经之体系.
    再者，我们必须了解解释圣经的正确方法，如此才不致于把神的声音和人的声音相混淆。无论何时，我们假设误解了圣经，就是用人的声音取代了神的声音。为了防止使用错误和不正确的原那么来了解神的话，我们应该彻底通晓释经学。
    由于没有正确的解释圣经，有人主张以下这些事乃是神的声音：因为族长们多妻，我们也可以娶一个以上的妻子；旧约认可以色列国王的神权，所以我们也可以认可任何国王的神权；因为旧约允许允许处死巫者，我们也可以如此作；旧约宣告，有些瘟疫是由神而来的，所以我们可以不讲求卫生的方法，因为这会拦阻了神的旨意；因为旧约禁止以色列人农业社会中有放高利贷的行为，所以我们的经济系统中，也不可以有收取利息的行为；因为圣经曾经论到女人生育时的痛苦，所以我们不能用任何方法减轻她们的生产之痛；因为十分之一奉献是律法的规定，所以教会也要守这律法。
    如果有正确的释经学，就可以防止以上所提的这一切错误。它可以防止不加选择、不切实际地把旧约的道德标准应用于基督徒身上。它可以圣经解释者把一句话翻译成一个永恒的道德原那么。它可以防止人仅仅根据旧约中一个暗昧不明的事件，而把某种拘束性的原那么强加于现代人的生活上。它可以防止人根据会幕的崇拜和献祭的制度，过分加以引申，而为仪式主义和制度作辩护。错误的解经，结果会使圣经成为混乱的泉源，而不是亮光的源头。
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    诚然，在基督教界，许多教义上的歧异，都是出于对圣经的不同的解释。稍后研究历史背景时就可以看到，在罗马天主教、东正教和更正教之间，对于解释圣经的方法，存有根本的差异。正统派、新正统派和宗教自由主义派间的解经体系，也有非常重要的歧异。略微看一下基督教科学派的出版物，就可以看出，他们所使用解释圣经的体系，有别于历史上更正教信仰的特色。一些旁门、教派，使用一种或多种解经原那么，结果他们的根本解经法，就和改教家、以及历史的更正教信仰有出入。对于末世论之不同看法，也是肇因于采用不同的原那么解释预言。要澄清、判断某种解释原那么正确或错误、正统或异端，就必须仔细研究解释圣经这门科学。否那么，我们只是治标而不是治本；我们所辩的只是皮毛问题，而不是根本问题。
    因此，重要的乃是，要了解神所说的话，我们必须决定用什么方法来解释他的话。这就是释经学最根本、最重要的需要。2．其次的需要
    需要解经学的第二大原因是：在我们的心和作者的心之间搭一座桥梁。同样文化、同样年龄、住在同一地区的人，他们彼此之间的了解很方便。表达意思的模式、了解对方意思的模式从小、从开始学说话就已开始养成，到了成年，解释别人意思的原那么已经根深蒂固，甚至根本发觉不到它的存在。
    可是解经者假设与原作者在文化上、历史上、地理上有距离，解释的工作就不是那么容易了。文化、历史和地理的差距越大，解释的工作就越艰巨。研读圣经的时候，我们发现我们与原作者间有着很巨大的差距。
    最明显的差异是语言。圣经是用希伯来文、亚兰文和希腊文写成的。释经学最重要的工作之一是，制定一些规那么，以弥补这一种差距。在这一点上，最根本的问题是语言构造上的差异。英文〔中文亦同〕的结构是分析性的。也就是说，一句话的意思大局部取决于字汇的次序。「鼠咬狗」和「狗咬鼠」所用的字汇相同，但因排列次序不同，含义也迥异。希腊文是一种所谓「胶着语形」的语言。它的名词和形容词有格式的变化，而其动词也有时态的变化。所以，希腊文句子字汇的排列，可以变化成两三种方式，而其意义仍然相同。希腊文句子的意思，根本上不是根据字汇排列次序，而是根据字汇的字尾变化。
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    翻译希腊文为英文，不仅仅是把每一句希腊文译成一句英文。翻译者必须在两种不同构造的语言中仔细推敲，他必须在英文动词构造中，找出一个和希腊文动词体系相当的时态，把希腊文的意思译出来。
    要在英文这汇中，找出意思和希腊文或希伯来文相等的字汇，也不是容易的事。因为每一个字汇本身就含有丰富的意思。这就必须靠学者运用他最高的智慧和学术，判断在那个句子中，那一个字的意思是什么。确定了原文的意思之后，还要在英文字汇中〔记记住，每一个英文字汇也含有许多不同的意思〕，找出一个意义相当的字。
    在我们时代和圣经时代之间，也存有文化的差距。翻译者和解释者，也必须弥补这一种差距。从人类学的意义来说,文化乃是指某一特定人民存在期间所用之一切物质的、社会的方法和样式。除非我们能够重造、并了解圣经各个不同时期的文化模式，我们就无法了解圣经的全部意义。例如，亚伯拉罕时代丈夫和妻、妾、子女的错综复杂关系，现在因为新发现的古代泥板，已经大白于世了。亚伯拉罕待夏甲的方式，现在已经被视为是按当时家庭关系的正常法那么。约瑟见法老之前，要剃头刮脸，他之所以接受法老所赐的戒指，把金链挂在颈项上，现在已经被了解为当时埃及人的习惯。我们主所讲的比喻中，有许多细节都是取自当时人们的风俗习惯。假设要对那些比喻有较多的了解，就必须多认识那一个世纪犹太
    人的文化。
    对婚姻习俗、经济方式、军事体系、法律系统、农业方法等等的认识，对于我们的解释圣经，有很大的帮助。
    圣经所提各个不同地区的地理，乃是为了解圣经经文的一个工具。出埃及记中所记的十灾，在许多工作细节上明显带有埃及地理的特色。对巴勒斯坦和近东地理的认识，可以使我们更了解基督的生平和保罗的传道旅行。如果我们能配合地理学上的知识，来研究圣经所提到的城市、地区、河流、山岳、平原、湖泊、大海，对我们了解经文意义，会有很大的帮助。
    圣经的经文，大局部需要先认识历史背景，才能充分了解。如果说地理是圣经的幕景，历史那么是圣经的情节。要更充分了解某一个事件，就必须从一个更大的历史背景来看。要了解基督的生平，就必须先知道在两约之间发生了一些什么
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    事。我们必须对罗马所统治的整个古代世界有所认识，了解罗马对于地方政府的处理方法，并知道罗马巴勒斯坦的历史。
    要了解保罗的旅行，就必须知道小亚细亚各行省的历史。蓝赛爵士已经让我们看到，像这样的历史知识，对于我们的了解使徒行传有多大帮助。而历史的知识，对我们探讨保罗的生平、我们的一生，以及整本圣经，都有很大的帮助。总而言之，为什么需要释经学这门科学有两大原因：第一、藉此我们可以知道神说了一些什么；第二，藉此以沟通分隔我们的心和圣经作者们的心之间的那些语言上、文化上、地理上和历史上的鸿沟。论到最近所发现，许多有关圣经的地理、文化和历史的新资料，巴绕斯很中肯的说：
    最近在这些方面的广泛研究和发现，对于了解神所启示的圣经，具有很大的启发作用。这是任何忠心的解经者所不能忽略的。二、一般导论1．假说
    保守派的更正教解经者解释圣经时，相信这些经文乃是神所默示的。这样的信念不只是一种假说，而神学家和卫道家们实际上所表现的。实际上说，经文释义本身就是在表现圣经是神所默示的。可是经文释义的工作是在一个神学信念的圈子内进行的，保守派更正教神学信念之圈子，乃是确信圣经是神所默示的。这又牵涉到圣经的真正之正典的问题。正典的问题，由神学的考虑和历史批评学联合加以解决。犹太教的信仰单单接受希伯来文的旧约圣经是神所默示的惟一圣经。罗马天主教的信仰，在旧约之外，又加上次经和新约。更正教那么接受犹太教的正典，以之为旧约，和天主教一样，接受新约为正典，但不成认次经为正典。一个人在解释圣经之始，就要先决定他所谓之圣经的范围。而决定圣经的范围，就必须研究圣正典。解释圣经者假定，更正教的正典乃是圣经的真实内容。决定了圣正典以后，其次就要决定正典最正确的经文。旧约圣经，没有一个版本是正式的版本。我们有各种不同的版本。研究这些版本就可以发现，它们之间有许多差异。我们的第一步工作，是搜集所有的版本和其它可以帮助确实定最正确经文的材料。第二步工作是，建立一个根本理论，作为判断何为正确经文的依据。第三工作是，决定如何运用这个根本理论来判断某段经文是否正确。英文修正标准译本出版后，引起了一阵讨论。在这些讨论中，显示出许多工作牧师们对于经文批评学有不正确的认识。他们认为删除一个句子或一节经文，就
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    是窜改了圣经。可是，如果以前抄写圣经的人，在经文上加了什么，最合理的作法乃是把他所添加的东西删除掉。经文批评学的学者们，并不是在神的话语上添加什么，或删掉什么，而是要决定，神的话语最原始的经文是什么。经文批评学既复杂又困难。学者们已经花费了许许多多的时间，致力于搜集、校勘、解释各种版本的不同讲法。他们辛勤工作的成果，就印成希伯来文和希腊文的原文圣经，呈献给读者，经文批评学是绝对必要的。一个细心而且忠心的圣经解释者，必会利用经文批评学的发现，在他实际开始经文释义之前，先努力确定他所要解释的经文之正确原文。
    经过学者们仔细地研究过新旧约圣经经文，现存已经可以很清楚看到，新旧约圣经的原文，自古以来保存得非常完整。在新约圣经经文中，各种版本真正有出入的重要经文并不多，而根据我们目前已有的资料，无法解决的经文更少。到于旧约圣经的经文，由于死海附近发现的圣经古卷，更证明了我们现有的旧约经文是相当正确的。
    解决了正典和经文的问题以后，就必须讨论历史批评学的问题了。所谓[低级批评学]乃是用于研判圣经经文的科学。而历史批评学那么是用来研究圣经各卷书的文学和文献的特性。历史批评学所对付的问题是，各卷书的作者，著作日期，历史背景，内容的真实性和其文学上的一体性。如果我们希望自己的
    信仰不是无知而盲信的，那么历史批评学是绝对不可缺少的一门圣经科学。由于在这方面撰文立说的人中，有些不尊重历史批评学的传统观点，有些人圣经的默示不敬重，所以历史批评学有时被称为极端批评学或德国惟理主义。它之被称为极端，因为它所持的立场，有许多是新奇的、极端的，完全和传统的看法相对立。它之被称为德国惟理主义，因为这个极端运动的许多领袖都是德国人。有时它又被称为[高级批评学]。[高级]和[低级]之相比照，只是要将历史或文学批评学和经文批评学加以区别而已。不幸，高级批评学一词变为极端批评学的同义词，所以，现在使用这一个名词时，含义有点混淆不清。由于这些极端的批评家从事许多革新事项，所以他们又被称为新义主义者，而他们的观点那么被称为新义主义。
    不幸，由于极端批评主义和保守派与传统派学者之间白热化的争辩，保守派的学者一直没有给予历史批评学其应有的重要地位。圣经的文学和历史批评学并不
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    是一种邪恶的东西，而是研究圣经的必备工具。除非已经尽力研究，以判断一卷书的作者是谁，什么时候写的，它的内容真实性如何，它整卷书的文学性质是否一致，否那么人无法以公平的态度来了解那一卷书。
    这三方面的问题必须先解决。解决了以后，才能真正开始经文的释义工作。研究正典的范围，以确定那些书是神默示的；研究经文，以确定哪些书是神所默示的；研究经文，以确定哪些是圣经原始的文字；研究历史批评学，以了解各卷书的结构；释经学供应我们解释各书的规那么；释义工作那么是应用这些规那么，解释各书的意义；而最后所得的结果，就是圣经神学。2．定义[解释]一词在新旧约圣经中都出现过。希伯来文[解释]一词的动词形态是Pathar，而名词形态那么是Pithroh。在旧约中[解释]一词通常用于指解梦，因为这些字汇出现的时候，常具有象征的意思，所以意义不易确定。
    在新约圣经中，解释一词以许多不同的字汇和不同的形式出现。这些经文大局部是由希伯来文或亚兰文翻译成希腊文的。
    Hermeneutics最原始是由Hermes是希腊神话中的一个神，中文译为[希耳米]，专司把诸神信息传给世人，并司科学、创造、口才、写作、艺术之神。释经学是一门属于神学的学问，是一种正确解释圣经的科学。它把一般的语言和意义科学应用于特别之处。它没法把这些规那么中，和圣经有特别关系之处，加以综合组织起来。它的作用类似人之解释某种球赛的规那么。球赛的规那么是按照仔细的思想、分析和实际的经验而订定的。而真正的赛球，那么严格按这些规那么进行。规那么本身并不是球赛，但是赛球假设没有规那么可循，就没有什么意义。正确来说，释经学并不等于[释义]，而释义那么是释经学运用。释经学是一种科学，因为它能确定发现一个文献资料的原那么，这些原那么不仅仅是把一些规那么列出来而已，并且每一条规那么之间都有机体上的关联。正如我们前面所说，释经学也是一种艺术，因为这些原那么或规那么，并不是机械式的加上去就可以，还要运用技巧使用它们。3．分类
    释经学的研究，并没有明确的分类法。有的人把心理的释经学，即解释圣经者必备的属灵条件，视为一个根本的分类。但是，另外有些人却不同意。大局部释经学的书，都把释经学至少分为两类，即：一般释经学和特别释经学。一般释经学是指那些适用于解释整本圣经的规那么。特别释经学是指那些为解释圣经中某
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    些特别文体〔例如：比喻、预言、启示学和诗歌体文学等〕，而开展出来的规那么。4．释经学之限制
    学习释经学的规那么，并不能叫一个人成为一个好的圣经解释者。一个记性好的人，可以把下棋的规那么背得滚瓜烂熟，可是真正下起棋来，却是平庸之流。一个人可能因为天赋能力的限制，虽然能够熟记释经学的规那么，却不能巧妙地运用这些规那么。一个头脑好的人，因为受到非常强烈的偏见之压力，解释圣经时也会有偏差。所以，在犹太教、罗马天主教和更正教中，都有很杰出的解释圣经的学者出现。不容否认的，由于这些教派信仰的偏好，这些学者之间就不能以同情的态度来看对方的立场，而另一方面却认为自己的立场是千古不易的真理。对千禧年和末世论的不同看法，使得许多学者在撰写这一方面的文章时，有过分夸张、蓄意抑抵、或立论不慎的言词出现。
    对释经学有良好的认识，可以帮助一个人教育之缺乏，却不能补充缺少教育造成的那些缺陷。要作最好的解释圣经的工作，必须依靠原文。一个解释圣经的人，假设不熟悉解经的历史，可能落入前人已经陷入的错误之覆辙。5．解经者之必备的条件
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