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老子解读六道家的最高智慧：不敢无知无欲无为的真实含义

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老子解读六道家的最咼智慧:不
敢无知无欲无为的真实含义
【老子】解读六道家的最高智慧：不敢无知无欲无为的真实含
老子解读六真实含义
道家最高的智慧：不敢无知无欲无为的
原文:不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已治矣。
，弱其志，
，则无不
:“贵上见”的经典案例：国酒茅台的非自然雄起
在老子看来，世间根本就没有什么真正的“贤”和“不贤” 更没有什么“宝贵的东西”。也没有什么值得向往和拥有的
“可欲”之物。大家会说：老子没有活到现在，如果看到现在世界上有这么多的新奇好玩的东西。如果他出现在现代，难道真的会不动心吗？恐怕就不会这样说了糊的吧？
其实，老子认为:所有的一切希奇宝贝，一切你以为值得“贵” “尚” “显”的东西都不是真正的存在，都是人心自己的定义；换句通俗的话说，就是幻想和自恋，自己沉迷在自己创设的

，也一样会被弄迷

概念世界中不可自拔。
这可不是唯心主义，也不是“禁欲主义”,而是一种看透复杂事物背后真相和本质的智慧。这一部分，其实就是前一章里所说的“天下皆知美之，为美恶矣”的事例应用和说明，真
正看懂了第二章，理解起来就很简单了。这里茅台”的例子来说明：所有人“贵

，我们举“国酒
“上” “见”的一切，都
”
是人心的作用，而非自然的本质。
我原来的一个学生告诉我，他现在的职位，是在北京专门 “办招待”，到处花钱请人吃饭，来的都是“要人

，所以招
待的水平很高，一餐下来需要一两万元。问他们到底在吃什么宝贝。他说，别的不提，光说酒，一定是茅台。我想茅台也
不贵，不就五百多元吗？有些“法国庄园酒” ，还要两千美元一瓶呢。他说外国的红酒国人们不喜欢，我知道的五百元茅台只是“入门级”的，他们喝的是五千元一瓶的陈酿高档茅台。
是啊，茅台已经是我们国家的“第一名酒” ，价格也在天上高高挂着。各位会认为：这不就是实实在在的“尊贵”的“难得之物”吗？没错，老子承认茅台酒是“真实存在”
，这一点
上老子决不是“唯心主义者”，他只是认为：茅台的“不凡身价”和“国际地位”，都是人心所创化的结果。中国是一个酒文化的国度，历史上有很多名酒

,怎么会让根
，出任“国酒”的地本就不见经传的西南边境小镇上的茅台酒

位呢？实际上，茅台的命运，和我们共和国创造者的命运密切相关。当年的茅台，不过是贵州一个偏僻地方（茅台镇）连
商标都没有“注册”的一个小酒厂，虽然味道不错，但也没有看出来有什么“贵相”；跟别的小酒厂一样卖，

桶也值不了
几文钱。但是当年一股叫做“红军”的队伍，被老蒋打得到处逃，“长征”至打这里；当兵的自然喜欢找酒喝

,正好这支部
队的几个主要领导，特别喜欢它的独特味道，赞为好酒；于是种下了一个缘分。
但是，茅台酒的好运还没有来，接下来

多年，它依然在偏
僻的小地方，以很便宜的价格，卖给四乡的小商贩，小市民，以及农民兄弟们。这时的茅台，谁都买得起，喝得起。大家都不知道将来会很值钱。如果各位当年在茅台镇，知道此酒的“不凡未来”，花上几块大洋，买上几桶存到现在，绝对可以“变身” 百万千万。
因为那批路过茅台镇，当时因被长期追杀弄得有些狼狈不堪的叫做“红军”的队伍，最后坐上了国家的最高权力位置，领导们想起来当年喝的酒还不错，是长征路上的“革命酒”
新的领导班子非常“革命”，绝对不愿意和那批被自己打倒的

封建主义”为伍，一起去捧历史上的“名酒”
，更不能去抬
，茅台的

皇帝们爱喝的“贡酒”，不管那些酒有多吸引人（其实所谓的 “好”酒，差别并不大。据这些喜欢喝茅台的人来说
好处就是香味独特，而且喝了不上头（不会头痛）。天，就这点好

处？喝杯雪碧，也一样是香味独特，好喝不上头呢! 共产党是“革命党”，不会去捧历代统治者的“名酒”，这是有“立场”问题的。于是，革命长征路上找到的此酒就“发” 了起来,被尊为“国酒”了。因为中央领导人喜欢
，自然地方
领导人也跟着“喜欢”，风气自然就开了。不过，此时的茅台，主要是“政府官员用酒”，在民间是心向往之，但是大家都没钱,还是喝不上。其实当年也不贵，我上中学时候，茅台酒的价格才七元多一瓶，不要票，随便买。我父母的工资是五
几元，月工资大约可以买七瓶。现在他们的工资只能买五瓶了，所以茅台的行情比他们的工资更有潜力一些。听说还有更加“高贵”的茅台，可能都送到北京了吧？
茅台的风光，还是现代“经济发展”的结果。官本位下的小民们，最想体验的，就是政府的“示范”标准了。上有好，下必效焉。所以，这段历史，正好说明了：一个本来并不稀奇的
东西，经过包装，也就是“尚” ——领导的提倡，以及“贵”
当时也没
有----大家都想要，争相拥有，就变得“稀奇”起来。再加上拥
有的人“显”和“可欲”，喝茅台的人感觉“良好”，喝了还想喝。没喝的处心积虑，怎么都得搞一瓶来喝，结果造就茅台
的“ 鸣惊人”，自然身价不凡，于是成为“国家名牌 ”。整个的过程，不都是在人心的作用下完成的吗？等那天生活水平提

咼到“健康第一”的时候，大家都跟法国人学品位，都要喝红酒，茅台酒恐怕又要掉价了。不过据说茅台也进军“红酒”市
场了，估计将来也会有几千元的“茅台红酒”出来吧其他所有价值不凡的“稀罕物”，又何尝不如是？一切

“高
贵尊显”之物，都是人心的幻化。老子实在是太有智慧了人间的一切笑话，早早地看在眼里
，把 :不要
，并善意地提醒我们
被自己制造出来的概念骗了。骗骗别人玩还可以理解，最后连自己也骗得当了真，就太可笑了。
:虚心弱志，“人为”靠边；实腹强骨，“天道”倡行。
原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
任继愈的解读：因此，圣人的治国原则，（要）简化百姓的头脑，填饱百姓的肚子，削弱百姓的志气，增强百姓的筋骨。
陈鼓应的解读：所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健傅佩荣的解读：因此之故，圣人在治理人民时，要简化他们的心思，填饱他们的肚子；肖U弱他们的意志，强化他们的筋骨。
比较任先生和陈先生的解读，很明显可以发现两人学术水平和文字功力的巨大差异，让人慨叹不已！任继愈的解读，几乎就是字面含义的直接对应，简单生硬的“翻译”；几乎看不出来有多少对于文字隐含意义的仔细推敲过程。而且任解读所用的字数明显较陈多，可是含义和回味又明显缺乏不少，这应

该就是他们两人的学术功力差异吧
如“强其骨”任继愈解读为“增强百姓的筋骨”
，他这里强加
了一个老子文字里面没有点名的“百姓”出来，造成上对下的“政策性结论”；但老子此句，从逻辑上不能否定也是对统治者自身在内所有人的共同要求

，此种强加的字句，未必能服
人。如果把他强加进来的“百姓”二字去掉，任先生的翻译解读，等于完全没有翻译和解读（“强其骨”成为“增强筋骨”），根本没有增加读者的理解度。
如果对于这种简单句子的解读，任先生都持这种漫不经心的态度，很难想象他会把本章的内容同老子的前后文联在一起来理解。反而是陈先生的几句解读
，明显经过了反复的思考
并把自己的理解呈现出来（当然陈先生也未能发现它与前章之间的密切联系）。因此，一对照，就发现两者解读的境界完全不在一个层面上。当然两人孰高孰低，读者自己拿结论吧，角度不同，自然有不同的结论。这里提一下：老子的解读，自河上公起，就有注重养身练气修仙的一派，后来道教传统中的解读方式，与文化圈中的解
读，往往有极大的差异；特别是对上面这四句话的解读，
的丹道家道教
们如获至宝