路得记讲义

一、导论

1.引言

神的怜悯和看顾不会只限于某一个民族，凡 投靠神的，无论是那一个民族的人，神都必赏赐 和眷顾的。神的救恩是普世性的。这在路得记中 就可以充份流露出来。

路得记这部作品，有“希伯来文学中的珍珠” 之称。虽然这卷书只有短短四章，但是它却含有 非常丰富的内容。它只记载以色列士师时代中一 个小家庭的事，然而这个小家庭却影响了整个以 色列的历史，甚至也影响了全人类的历史。因为 后来的大卫王和救主耶稣的降世，都跟这个小家 庭有密切的关系。

.宗日

路得记中含有极其重要的救赎真理和属灵 生活的教训。这卷书的宗旨，是借著手路得信心 的历程，表彰神拣选与救赎的美旨。其中波阿斯 预表著基督；而路得预表著基督的新妇。在天父 的手中，饥荒、贫苦、绝望、都能用来完成祂更 高的旨意，人进到神的国度，不靠地位、名望或 血统，而是靠对神和对人无私的爱心。路得对一 个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心，成了她 蒙福的源泉。

3. 写作时间

路得记介乎士师记与撒母耳记之间，即是在 以色列的士师和君王这两个不同时代的中间。这 卷书结束了荒凉的士师时代，引进大卫王权的荣 耀。圣灵记载路得记一直到最后大卫降生为止。 如果没有路得记的复兴，也就没有大卫王的出 现。路得记介绍了一个

承先启后的人物，也说出一个承先启后的经历。

时，士师时代的一些风俗(如脱鞋为证)已经成为 历史陈迹，不再为当时的人所了解的了。另一方 面，我们又从书中4章22节得知当时大卫似乎 已经是众所周知的人物，由于撒母耳在扫罗作王 时去世，未能看见大卫的作王当权，所以作者不 可能是撒母耳。但无论如何，虽然作者不详，但 书中家谱并没有提到所罗门，可见成书日期大概 是在他登基以前。也许路得的故事在伯利恒城口 舌相传已久，后来才由一位才华出众的人写成这 部感人至深的作品。

5. 时代背景

这卷书一开始就明白指出故事是发生在士 师时代。士师时代乃是以色列人进入迦南地以 后，跟著而来的一个时代，时间是从约书亚至扫 罗作以色列王的时候为止，前后总共约有450年 之久。根据士师记，我们知道这450年中，以色 列人曾有九次在信仰上堕落，七次被邻邦异族奴 役，五次内战，共有十四位士师与起治理他们。 可见这一段历史是败坏、混乱的。圣经也很明确 指出，那时代“以色列人没有王，各人任意而行”。 路得记所记载的事很可能就是发生在士师时代 的早期。我们虽然在圣经其他各卷找不到任何参 考资料，但在本书第4章21至22节却记载说： “撒门生波阿斯......”而马太福音第1章5节也说

“撒门从喇合氏生波阿斯”，因此我们相信，撒门 就是约书亚派往耶利哥城的两个探子之一。这两 个探子曾住在喇合的家中，且蒙她保护，脱离了 耶利哥王的搜捕。如果撒门在以色列人一攻下耶 利哥城后，就和喇合结婚，那麽波阿斯就和路得 必是活在士师时代的早期了。根据士师记，我们 可知那时以色列的士师是俄陀聂，或是稍后一点 的以笏。那时压迫以色列人的邻邦是摩押人。如 果这个说法正确，那麽路得记第4章21至22节 所记载的家谱，可能漏记了一些人名。因为整个 士师时代共长达450年之久，而这个家谱记载从 撒门到大卫王总共只有四代。不过，我们知道圣 经中许多家谱，包括马太福音第1章1至17节 关于耶稣基督的家谱，也没有将所有有关系的人 名记下来，因为圣经的目的不是在人物的考据 上。

6. 特色

路得记有不少特色。第一、这卷书将士师时 代沙漠中的绿洲呈现在我们眼前：整个士师时 代，以色列人到处都充满了败坏、混乱和痛苦， 但本书却指出，在那样一个时代里，仍有一块宁 静的地土，在那里住著一群圣洁、和谐和亲爱生 活的人。这群人是神工作的器皿，也是世界的希 望。

第二、这卷书说明了爱心的真褅。这卷书中 所有人物都是正面的角色，他们都是些满有爱心 的人。这卷书中流露出夫妻之爱、父母对儿女之 爱、婆媳之爱、妯娌之爱、主仆之爱、男女之爱、 并神对人的爱。路得记告诉我们：神怎样看顾一 个孤苦的老年寡妇，又如何护蔽一个外邦小女 子，并借著手她将爱倾倒于整个以色列国，甚至 广备全世界。

第三、这卷书突出了拣选的真理。这卷书记 述一个外邦女子路得，如何蒙拣选成为犹太人最 荣耀的王大卫之先袓的经过。摩押人本是罗得与 他的大女儿乱伦通奸所生的子孙，按申命记23 章3节所说，他们永不能进耶和华的会。但从这 卷书的事实，我们知道，即使是在旧约时代，神 也没有弃绝外邦人。路得记显示了 ：犹太人和外 邦人都可被拣选，并得以在主里合而为一。

第四、这卷书是解释“救赎”真理的最好实 例。路得从苦境转回是根据“至近亲属”的买赎的 条例，“至近亲属”指的是有血统关系的人，而“买 赎”的意思乃是为了恢复原况必须付出的代价或 牺牲。这正是主降世，为人死在十字架上赎罪的 最好说明了。

第五、这卷书是以女性为出发点，写成的记 录。当中专记了女人的心事。路得记和以斯帖记 都以妇女的名字来命名，表达了外邦人和犹太人 怎样可以蒙神恩惠，成为神的儿女，又将福气带 给别人。 第一段是第一章，记拿俄米的厄运；第二段是第 二章，记路得的殷勤；

第三段是第三章，记波阿斯的丰富；第四段是第 四章，记大卫的袓先。

二、拿俄米的厄运（第一章）

生命是由一连串的选择而组成的。有些选择 做得好，带给我们祝福，有些选择做错了，带给 我们灾难。路得记一开始，我们看见一位老妇人 拿俄米的厄运，是她丈夫做错了一个决定而造成 的。

路得记1章1至5节，记述了事情的始末。 那里这麽讲：“[1]当士师秉政的时候，国中遭遇 饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带著妻子和两 个儿子往摩押地去寄居。[2]这人名叫以利米勒， 他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛 伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他 人。他们到了摩押地，就住在那里。[3]后来拿俄 米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿 子。[4]这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫 俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。 [5]玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈 夫，也没有儿子。”以利米勒本来是属于犹大家 族，这个名字的意思是“我神为王”，意思是指无 论顺逆，都坚定不移地相信神掌管一切。然而矛 盾的是，此人信心不大，在家乡伯利恒一遇到饥 荒，不经祷告寻求，就下到摩押地。我们知道， 伯利恒这名字是“粮仓”的意思，也是属于神所赐 福的迦南美地的一部份。至于摩押地，却是罪人 居住的地方，他们的袓先是罗得和女儿乱伦所生 的后代，因此以色列人视他们为淫乱的代表，民 数记又记载以色列人在摩押地与摩押女子行 淫，招惹神的愤怒和刑罚，因此，摩押不是敬虔 的以色列人应该去的地方。以利米勒原先居住在 神所赐福的伯利恒，后来却往摩押地，这明显是 个错误的决定。正可表明一个教会中的信徒，远 离了神，进入了世界，成为神所咒诅的。他是从 恩典中堕落了，以利米勒的失败，实在足以作我 们的鉴戒啊。

路得记一开始就描述了这个家庭的不幸。以 利米勒一家起先为了生存，而暂住摩押，可是后 来，他们却选择长期定居在那里。没多久，他就 客死异乡，留下无助的孤儿寡妇。拿俄米带著两 个孩子流落异乡，没有族人的照顾,没有亲戚的支 援，最合理的做法是回到故乡，可是拿俄米没有 这麽做。她选择留在摩押，辛苦地带大了两个儿 子，他两个儿子一个叫玛伦，另一个叫基连，在 希伯来文中，分别就是“疾病”和“衰弱”的意思。 他们都娶了摩押女子为妻，而且婚后十年，都没 有生育后代。没多久，悲剧又再次降临在拿俄米 身上。两个儿子先后去世，剩下拿俄米孤苦无依。

弟兄姊妹，错误的选择影响是极其深远的， 所以我们当小心自己的选择，免得一失足成千古 恨。困难来到时我们是靠自己，还是靠神呢？但 愿我们能凭著对神和祂所启示的真理的信心，作 出正确的选择吧。

当拿俄米变得空空的时候，她终于决定回家 乡。得1:6-22记述了她回归伯利恒的经过。拿俄 米这次归回伯利恒，是给我们追求复兴的模范。 因拿俄米的事，正和以利米勒相反：一个是从伯 利恒下到摩押，一个是从摩押回归伯利恒。一个 下了世界，犯罪的信徒，该效法拿俄米，回想从 哪里堕落，就从哪里起来。当拿俄米勇敢地要从 错路转回时，她的苦难就到了尽头，柳暗花明的 美景就出现在她眼前了。拿俄米这次所以和她的 媳妇俄珥巴并路得，从摩押归回伯利恒，是因为 听见美好的消息。她听见神在伯利恒“眷顾自己 的百姓，赐粮食与他们。”于是就不怕路途遥远， 不怕被乡人取笑，回转重投神的怀抱。而神也以 丰盛的慈爱来迎接她。

离开摩押的时候，她劝两个儿媳俄珥巴和路 得各回娘家再嫁。两个儿媳妇听了，就放声而 哭。拿俄米再劝她们说：“我女儿们哪，回去吧！ 为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫 吗？......即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以

生子，[13]你们岂能等著他们长大......不嫁别人

呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚 是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”拿俄米这第 二次的试验，比第一次更积极，因为她把最大的 失望摆在她们的面前，叫她们作一个无条件、无 贪图的跟从。就在这个时候，把她们的心试验出 来了：俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得 拿俄米。这就让我们看见，俄珥巴虽爱婆婆，但 更爱自己的青春和安全的环境，路得爱婆婆，并 已经准备为婆婆牺牲青春的岁月和安逸的生 活，供养陪伴那孤苦可怜的婆婆。俄珥巴虽爱婆 婆，可是不爱婆婆所信靠的神；而路得，却是连 婆婆所爱的神也信靠。正如得1:16节所记她的话 说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”17 节那里又说：“除非死能使你我相离！不然，愿 耶和华重重的降罚与我。”从这些话可以知道， 路得已经完全认同拿俄米的信仰了。她也认识耶 和华的名号。就这样，俄珥巴和路得选择了两条 结果完全不同的道路。俄珥巴选择的是一时的安 舒，最终却是灭亡的路，而路得则选择了上好的 福份，等著她的是神的恩惠和慈爱。她们两个， 也给我们很大的提醒，今天我们在教会里，是爱 慕某一位传道人呢？还是爱慕某一位传道人所 信的神？如果我们只是将眼目放在人的身上，迟 早会因遇上困难而转身退后，如果我们信靠高举 的是神自己，那麽不但能够成别人的好灵友，我 们自己也能从神领受最大的福气。

拿俄米和路得回到了伯利恒，全城的人都惊 讶，这似乎暗示著以利米勒的家庭在伯利恒，原 是大家所熟知的大户，而且地位显著。又有钱财 的波阿斯为近亲。可是这次拿俄米回来，大家都 不认识她，因为她和以前大大不同了。她曾满满 的出去，现在空空的回来。以前满面笑容，现在 愁眉不展。她要乡人不再叫她拿俄米，却要叫她 玛拉，因为在希伯来文中，拿俄米是“甜”的意思， 而玛拉就是“苦”的意思。拿俄米也再次说，全能 者使她受了大苦，显示她明白自己以前的选择是 错误的，现在甘心接受神的管教。她却不知道， 当她回转的时候，神已预备要祝福她。在第1章 最后一节这麽记载:“ [22]拿俄米和他儿妇摩押女 子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大 麦的时候。”

在这最后一节，我们看见了生机。神要使拿俄 米和路得从苦境中转回。正如先知所说：“[18] 耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好 怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的 都是有福的！ ”(赛30:18)

三、路得的殷勤(第二章）

我们在第一章，已经看见路得怎样决志撇下 她的父家，跟从婆婆返回伯利恒。路得那番坚决 跟随拿俄米的话，实在是发自肺腑，感人至深。 她不犹疑、不后悔、她所表现的是她的信心。但 心志不一定就是一切，心志不过是开端而已，如 何将美好的心志化为行动，是更重要的。正如雅 各书2章17节所说：信心没有行为是死的。信 心是需要有行为来印证。弟兄姊妹啊，你已经因 信得救了，你曾立下美好心志，也曾泪流满面地 奉献自己给主，曾应许作个跟从主的人，但你今 天的光景如何呢？有没有实际跟随主过每一天 呢？

第二章起，我们看见路得因信跟著婆婆以 后，怎样在伯利恒工作。第二章一开始记述路得 刚好来到了波阿斯的禾场。而路得来到伯利恒的 第一件事，就是请求拿俄米准许她到田间拾取麦 穗。她会作这样的请求，必是从拿俄米口中得 知，神曾吩咐以色列人在收割的时候，不可割尽 田角，也不可拾取遗留的，这是满有慈爱的耶和 华，为记念穷人和寄居的，对祂的百姓所作的吩 (利19:9-10)相信拿俄米一定曾将以色列人的命 令、律例、风土文化，都一一告诉路得。而路得 也明白了神的大能和律例。弟兄姊妹，今天我们 能不能够像拿俄米那样，将我们所认识的神，并 祂的典章律例介绍给别人呢？求神加添力量。

到了伯利恒，路得没有终日躲藏在家中，因 著自己成了寡妇而自怜，等候别人的同情和救 济，却是凭著对神的信心，开始靠自己的劳力来 养活自己和婆婆。她说：“容我往田间去，我蒙 谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”我们从路得 主动对婆婆提出要拾麦穗，看出她的殷勤。我们 也从路得问婆婆的话，得知她的谦卑。路得知道 目前她所能作的乃是最卑微的拾取麦穗的工 作，她若不殷勤不懈，就无法免去饥饿的威胁。 不单如此，她一直不忘记自己是一个外邦人，所 以就是拾麦穗的工作，她也认为是个蒙恩的机 会。是她所不配得的，难怪后来波阿斯略微给她 一点体贴和照顾的时候，她会感动得“俯伏在地 叩拜”了。

路得的工作态度不但是主动、谦卑的，也是 殷勤、努力不懈的。当波阿斯问监管收割的仆 人，那个来拾麦穗的女子是谁的时候，田园的监 管就介绍路得说：“[6]监管收割的仆人回答说： 「是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。 [7]他说：『请你容我跟著收割的人拾取打捆剩下 的麦穗。』他从早晨直到如今，除了在屋子里坐 一会儿，常在这里。”(得2:6-7)我们要特别注意： 路得是从早到晚一直在作工，也常常在田间。我 们若拾麦穗要拾斗成升，其中的秘诀莫如殷勤。 今天我们在主的工场上拾取麦穗的人，也需要知 道殷勤是收效的妙法。也许我们的方法、知识、 学问、口才都不如人，但若果殷勤，定能补偿我 们的不足。我们又看见路得殷勤拾取的麦穗，是 打捆剩下的麦穗。当时的路得是跟著收割的人拾 取。大概那时在田间的麦子，有的是因为微小， 不屑收割而被遗弃了，有的是因为歪倒，不易收割 而被遗弃了，有的是因为人的疏忽而被遗弃了。 更有的是因为人不爱惜，在打捆时散失被遗弃。 路得拾取的，正是别人所遗弃的。今天在教会 中，也有不少人所遗弃的属灵麦穗，需要我们去 拾取。那些工作是微小的工作，人后的工作，穷 人的工作，卑微或不显大的工作，关顾或挽回的 工作，但也是必须的工作，需要有人去做的工 作。否则那些被弃的麦穗将要腐烂了。让我们有 路得的眼界，看到别人所遗漏的。

当路得竭力地凭著信心按神的应许去生活 时，她的生活就出现了一连串奇妙的事。得2:3 记路得“恰巧”到了波阿斯的那块田里。一天她在 田间拾穗的时候，得2:4又记述：波阿斯“正从” 伯利恒来。这些“恰巧”和“正从”并非遇然，乃是 有神在背后默默保守。神叫万事互相效力，叫爱 神的人得益。

路得投靠耶和华，耶和华使她在田间拾取麦 穗得到丰硕的收获。那天晚上她带了一伊法大麦 回到家中，这固然是她从早到晚劳动的成果，但 还有一个重要的原因，就是她在波阿斯的田间工 作，受到波阿斯特别的眷顾。

波阿斯这名的意思是“有能之人”，这名字又 包含“敏捷”的意思。他身上流露出不少好领袖的 特质。当他与工人见面的时候，他主动向工人们 问安说：“愿耶和华与你们同在”。他为这些赖他 为生的工人，在工作中求保护，求神赐力。他这 种敬虔、谦卑和爱心因此也自然感染了他的工人 们，以致他们回答说：“愿耶和华赐福与你。”双 方的关系是建立在“耶和华”的根基上，并彼此的 善意上，主仆之间的关系非常祥和愉快。波阿斯 向工人们问安之后，他立刻就觉察到在田间有一 个新来的人。当查问过新来的人的情况后，他就 给这位新人亲切的照顾。得2:8-9记著他对路得 说的话：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾 取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一 处。[9]我的仆人在那块田收割，你就跟著他们 去。我已经吩咐仆人不可欺负你；你若渴了，就 可以到器皿那里喝仆人打来的水。”原来波阿斯 一早知道了路得的情况，正如得2:11-12节他对 路得说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的， 并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些 事人全都告诉我了。[12]愿耶和华照你所行的赏 赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你 满得他的赏赐。”波阿斯不但为路得提供了保护 和生活所需，使她受荫庇得饱足，他更安慰了路 得的心。最重要的，是他同时也引领路得要投靠 到耶和华以色列神的翅膀之下。当我们帮助别人 的时候，千万不要忘记最大的责任，就是要把各 人在基督里完完全全引到神面前。当我们绞尽脑 汁为儿女的物质幸福忙碌的时候，也不要忘记关 心他们灵性的光景。

得2:17-23节，记述路得将所拾的食物给了 婆婆，又跟婆婆分享日间在波阿斯田间发生的 事。对答之间看见路得与婆婆是何等的亲密，婆 媳之间就如同是好朋友一样。2章23节记述：于 是路得与波阿斯的使女常常在一处拾取麦穗，直 到收完了大麦小麦。路得仍与婆婆同住。从收大 麦到收小麦，前后应有三个月的时间。三个月这 麽长的时间，路得有始有终地殷勤工作，又孝敬 奉养婆婆，这种态度，正是今天所有蒙主厚恩为 主作工者应有的。也正因为路得始终如一敬爱婆 婆，引来下章中婆婆指引路得与波阿斯的联合。

四、波阿斯的丰富(第三章）

路得自从来到波阿斯的田庄后，她的厄运突 然变成幸运，又因为她与波阿斯的使女们常在一 处，她的伴侣必定也多起来了。但是路得仍与婆 婆同住，苦难不曾使她离弃婆婆，如今幸福也不 能使她厌弃婆婆。她能与婆婆共患难，也能与婆 婆共安乐，这样的媳妇，很是难得。

另一方面，拿俄米也是一个难得的好婆婆。 当收割的季节临近尾声的时候，她早已自动地为 路得的终身幸福仔细筹划了。第3章一开始记著 她对路得说的话：“女儿啊，我不当为你找个安 身之处，使你享福吗？”她并不为了自己的利 益，把年青的媳妇牢牢地扣在自己的身旁，她愿 意路得的馀生幸福。她是何等的通达无私。对古 代的妇女而言，没有什么因素影响一个女人的幸 福比“丈夫、家庭、儿女”更大了。拿俄米凭著自 己痛苦的经历，对路得这方面的需要更是关怀。 她进一歩对路得讲：“[2]你与波阿斯的使女常在 一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上 簸大麦；[3]你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上， 却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，[4] 到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开 他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的 事。”(得3:2-4)无论是按种族、社会地位，波阿 斯与路得的结合都是不可能的，另一方面，又因 为路得的贤慧，使她来到伯利恒的这短短的曰子 里，她已经成为不少少年人追逐的对象。为什么 拿俄米却有意将路得的终身幸福寄托在波阿斯 身上呢？她这个决定不是一次盲目的冒险，而是 心灵突然省悟过来以后，一次满有把握的行动。 因为，当拿俄米思想路得从第一天在波阿斯田庄 回来的情况，再听路得对波阿斯的描述，就知道波 阿斯在暗暗的恩待路得。所以她才对路得说：“不 可叫人遇见你在别人田间。”拿俄米猜想得没 错，波阿斯的确从见到路得的一刻，就对这位贤 慧的女子有了好感。得2:16节更记述：波阿斯吩 咐仆人“要从捆里抽出些来，留在地上任她拾取。” 从这细节，可见波阿斯对路得的心意。

另一方面，波阿斯与路得的结合并不单单只 由于他们两人情投意合，也在乎摩西律法中有 “近亲代赎”的条例：根据利25:25，凡弟兄若是渐 渐穷乏，卖了几份地业，那人的至新亲属，就要 来把那弟兄所卖的赎回。“申25:5-6节又说：“[5] 「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻 不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分， 娶他为妻，与他同房。[6]妇人生的长子必归死兄 的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。

明白了以上的圣经背景，我们就可以知道， 为什么当拿俄米为路得寻求一个安息的家时，她 会把目标放在波阿斯身上。一方面她猜想波阿斯 是爱路得的，另一方面，她知道摩西律法曾有这 样的吩咐，因此就大著胆子地要求对方按律法尽 自己的责任。

而路得所需要的胆量也不比拿俄米少。拿俄 米吩咐路得夜间去单独会见波阿斯这件事，对像 路得这样一个贤慧的女子来说，非有很大的信心 和爱心，是很难顺从的。因为那时是在夜间，禾 场上除了波阿斯之外，还有不少的工人，如何能 与他单独深谈婚姻大事？若是惊动了别人，她今 后的名誉岂不全毁？况且她还要看准他睡的地 方，进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。还得主 动地对波阿斯说：“求你用衣襟遮盖我”这样大 胆，恐怕许多现代的女性也会畏缩不前，何况她 是古时的一个自尊心很强的女子？再说，万一波 阿斯因此对她的印象完全改观，又怎麽办？这些 顾虑是任何正常人都会有的，相信路得也曾考虑 过。但因著她对婆婆的信任和顺服，她就回答婆 婆说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”接著就下到 场上，照婆婆所吩咐的行了。事情发展得很顺 利，路得不单顺利地会见了波阿斯，还得著波阿 斯大大的称赞和柔情的安慰。波阿斯对她说：“女 儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更 大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。[11] 女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照著 行；我本城的人都知道你是个贤德的女子。[12] 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比 我更近。[13]你今夜在这里住宿，明早他若肯为 你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著 永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管 躺到天亮。”波阿斯接受了路得的求婚，他更赞 赏路得的情义，之前路得是那麽忠心地跟随婆 婆，后来她又忠心待以利米勒一家，为了替夫家 立嗣，宁愿拾弃自己的幸福，不嫁给城中的年青 人，反而要求嫁给波阿斯。

之后得3:14-15节记述：“[14]路得便在他脚 下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来 了。波阿斯说：「不可使人知道有女子到场上 来」；[15]又对路得说：「打开你所披的外衣。」 他打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮他扛在 肩上，他便进城去了。”弟兄姊妹，之前路得到 田间拾取麦穗，受日灸风吹，汗流满面，筋疲力 竭的终日作工，到了晚上仅得一伊法。现在路得 投到波阿斯的场上，安静地躺了一夜，向波阿斯 说了请求的话，第二天就得了六簸箕大麦，比起 她在田间终日劳苦拾取所得的，还加倍加倍的 多。这暗示著一个宝贵的属灵原则：人能安息在 主的脚下，从主所得的，必较劳苦作工所得还 多。当见那些多用祷告工夫，安息在主脚前的 人，比那些多奔跑少祷告的人，所收的果效，常 是加多许多倍。但愿我们都以路得为榜样，多在 主前与主交通，以致得著非常的果效吧。

路得回家后跟婆婆报告了一切，拿俄米就叫 路得安静等候，看这事怎样成就，等波阿斯办成 美事。这是拿俄米要路得学习等候的功课。拿俄 米从波阿斯给路得撮了六簸箕大麦，看出波阿斯 的心意和人品。之后她就有信心波阿斯必会尽快 办完此事的。路得无须四处奔走，她只须相信波 阿斯即可。今天我们也需效法路得的信心。我们 必须要信靠神，才能安静等候主。我们务要知 道，我们的主也是为我们作工不息。以赛亚书 30:15说：“[15]主耶和华以色列的圣者曾如此 说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静 安稳；你们竟自不肯。”但愿我们都能信靠神， 安静在主面前，等候从祂领受够用的恩典。

五、大卫的袓先(第四章）

路得从苦境中转回，完全是因为她遇见了波 阿斯，她后来的幸福也完全是由于与波阿斯的结 合而来的。他们所以能够结合，最重要的原因是 因为波阿斯是路得的一个至近的亲属。因为按著 摩西的律法，波阿斯应当赎娶路得和她已经失去 的一切产业。所以这“至近的亲属”条例虽然是很 奇特，但却是这卷书中很重要的一环。这回我们 要解说一下这条例，因为这种由至近亲属代赎的 做法，正预表著基督对我们的救赎。主耶稣正是 我们罪人的波阿斯，借著手波阿斯与路得的结 合，使我们明白主救赎我们的恩爱是何等的大。

根据申命记25:5-10节记述，如果一个家庭 的主人去世，血缘最亲近的家庭有责任把遗属归 入自己的家庭，使他的名字和家产可以延续下 去。又我们从利未记25章25-28节可知，这代赎 的近亲，除了当娶已死而无子嗣的兄弟之妻，为亡 兄或亡弟生子留名以外，他还得为那无力赎回自 己产业的穷困近亲，无条件地赎回他的产业。而 从利25:47-55，可知代赎的近亲执行的义务和权 益，是按亲戚关系的远近次序决定的。先是叔伯 和叔伯的儿子们，然后才是其他的亲戚。作为一 个代赎近亲，单有血亲关系还不够，他还得有一 颗愿意的心。换言之，他还得有丰富的爱心。摩 西有关至近亲属的条例，虽然说到他的责任，但却 不强迫他去实行。如果他拒绝，也不用受什么责 罚，不过只是得了“脱鞋之家”的羞耻之名而已。 此外，作一个完美的代赎近亲，他还得有充足的 财产，不然纵使他是十分乐意，也是无力赎回他 所爱之人的产业。在爱心和财力方面，波阿斯是 丰富有馀的，他实在是路得一个很好的代赎近 亲。

第三章以路得殷勤去波阿斯的麦田拾穗开 始，又以路得因蒙波阿斯的怜悯，得著安息作 结，暗示著神每一歩都在默默带领牵引。第四章 一开始就讲到波阿斯走到城门口，招聚长老来作 证人，处理代赎的事。神默默的保守再次于4:1 显示出来。经文这麽写著：“波阿斯到了城门， 坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经 过......”按古时以色列人的习俗，城门是人民出

入必经的孔道，因此城门附近的广场就成了公众 交易或集会的场所。也是公共法庭所在。（创 34:20，申21:19 ;撒下15:2)—般民间的领袖和长 老常是在城门前设有座位，以便处理百姓的纠纷 和事务。波阿斯坐在城门前，固然是为了等候那 人，但也显示他在伯利恒城具有尊贵的地位。并 且要为路得的幸福寻求一个一劳永逸的解决。不 但如此，他还从本城的长老中拣选了十人作为见 证人，可见他做事是何等敏捷又慎重。

接著波阿斯与这与路得至近的亲属交涉，提 醒他，按摩西的律法，他应负起赎回拿俄米的田 产的责任。他听了，立刻表示愿意来赎。只是当 波阿斯进一歩提出：要他从拿俄米手中买回这地 的同时，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人 在产业上存留名字的时候，那人就不愿意了。他 说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。 你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”虽然我们 并不知道“于我的产业有碍”是什么意思，或是他 已有妻室，或是他不想将所赎的财产归入死者名 下，又或是他因严守律法，没注意到路得已归信 神，觉得她是摩押女子就轻看她，但不管怎样， 这人却将买赎之权让了给波阿斯。之后他也立刻 按古时习俗，自动地将鞋脱下交给波阿斯一意思 就是将权利放弃，转让给波阿斯。于是波阿斯立 刻对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以 利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买 了； 10]又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在 死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本 乡灭没。你们今日可以作见证。”爱真的很伟大， 在那人看来，产业至为重要，在波阿斯和路得看 来，人却是最重要的。那夜，路得向波阿斯求的 不是要他赎回她的产业，而是要求他“衣襟遮盖” 她，也就是表示愿意以身相许，求波阿斯接纳。 波阿斯不怕路得是个天天靠賙济维生的穷女 子，不怕她是个摩押人，也不怕娶了路得会对他 的产业有碍。爱里没有惧怕，爱里却有牺牲。波 阿斯愿意将拿俄米所典卖出去的一切产业都赎 回来，他也愿意在死人的产业上存留死人的名。 他这样的大爱，不但成全了律法，也超过了律 法。在这大爱护蔽下，路得顿时从绝境进入光 明，从贫穷变为富足，从卑微进入尊荣。而波阿 斯对路得的爱，不过是主对我们的爱的缩影而 已。

波阿斯在赎娶路得这事上表现出的公正、慷 慨和恩情，立刻赢得了众老和城门前众民的心， 是以他们纷纷献上衷心的祝福。他们的祝福有四 方面：一、愿波阿斯的家得建立；二、愿波阿斯 在以法他得亨通；三、愿波阿斯在伯利恒得名 声；四、愿波阿斯得后裔。特别是最后一个祝福， 由于法勒斯的子孙是以色列中繁殖得最快最多 的，并且人材辈出，所以百姓有这样的祝福。

后来，波阿斯娶了路得为妻，与他同房。耶

和华使他怀孕生了一个儿子。拿俄米就成了他的 养母。妇女们因见神恩待拿俄米，都一同欢唱感 谢赞美神。拿俄米为孩子改名叫俄备得，俄备得 是耶西的父亲，耶西是大卫的父亲。

路得记是以大卫的家谱为结束，可见本书的 主题乃是为了让读者知道，神的慈爱覆盖万族， 而神所用的君王，不是来自家产万贯的家庭，而 是由一个敬虔的家出来的。这个家最大的特色就 是爱，这爱不是一般人的血肉之亲的爱，而是因 爱神而彼此相爱。无论是拿俄米和路得，还是波 阿斯与路得，都是连系在这种坚强无比的爱上。 约翰一书4:16说：“神就是爱；住在爱里面的， 就是住在神里面，神也住在他里面。”因此在士 师时代，这个小小的家庭成为神的器皿，将救恩 带给以色列全国乃是非常自然的结果了。今天家 庭制度已被撒但和人的败坏摧残得面目全非，世 间已经很难找到幸福美满的家庭。但愿神藉路得 记开启我们的眼睛，使我们知道祂不但愿意借著 手家庭将最大的幸福赐给我们，并且祂还要借著 手家庭赐福给全世界。求主帮助我们按著祂所启 示的样式，建立我们各人的家，使家中充满著人 对神的爱，充满著人对人的爱。