生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
、生平简历 王守仁 (1472 年-1529 年 ),字伯安,号阳明子,谥文成,人 称王阳明。浙江绍兴府余姚县 (今浙江省余姚县 )人。官至南 京兵部尚书、南京都察院左都御史,因平定宸濠之乱等军功 被封为新建伯,隆庆年间追封侯爵。
王守仁精通儒释道,归本于儒,是陆王心学的集大成者。其 好友湛若水说:
初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四
溺于神仙之习,五溺于佛氏之习。正德丙寅 (元年 )始归正于 圣贤之学。” (《阳明先生墓志铭》 )
黄宗羲亦曰:
顾物理吾心终判为二,无所得入。于是出入于佛老者久之。
及至居夷处困, 动心忍性, 因念圣人出此更有何道 ?忽悟格物 致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。其学凡三变而 始得其门。”(《明儒学案》卷 考亭,地名,在今福建建阳西南。相传五代南唐时黄子稜筑
以望其父 (考 )墓,因名望考亭 ,简称考亭。朱熹晚年居此, 建沧洲精舍。 宋理宗为崇祀朱熹,赐名考亭书院。此后因 以“考亭”称 朱熹 世人称之为明代最著名的思想家、 教育家、 文学家、 诗词家、 书法家、哲学家和军事家,历史上罕见的全能大儒。其实, 圣贤大儒道全而德备,都多能或者全能。向孔子:博学而无
所成名。只是有没有机会施展而已。 《论语》中,达巷党人
王阳明生于明朝中叶,明宪宗成化年间,父王华,在成化中 了状元,当时王守仁十岁,随父移居北平 (北京 )。
岁在京师念书时, 他问塾师“何谓第一等事 ?”其师说“只
有读书获取科举名第” ,他说:“登第恐未为第一等事,或读
据说他 13 岁丧母,继母待他不好,他就买通巫婆捉弄继母, 使得她从此善待他。当时王阳明肯定不懂经权论,但这个孩 子气“捉弄”,我觉得无意中符合权道。因为动机既善,效
果又好。这个故事见于冯梦龙《智囊全集》 ,如下: 以母信佛, 乃夜潜起, 列五托子于室门。 母晨兴, 见而心悸。
他日复如之,母愈骇,然犹不悛也。公乃于郊外访射鸟者, 得一异形鸟,生置母衾内,母整衾,见怪鸟飞去。大惧,召 巫媪问之,公怀金赂媪,诈言:王状元前室责母虐其遗婴,
今诉于天,遣阴兵收汝魂魄,衾中之鸟是也。后母大恸,叩 头谢不敢,公亦泣拜良久。巫故作恨恨,乃蹶然苏。自是母 性骤改。 ”(冯梦龙《智囊全集》 ) 更多迹象表明,王阳明是个早熟的孩子。例如,他十五岁时 出居庸关了解虏情、观察地势与逐胡儿骑射 ;于当年闻石和
尚、刘千斤暴动即向朝廷献平乱方略 ;十七岁时新婚之夜入铁
中,至广信向理学家娄一斋先生问学。娄一斋向他讲了宋儒 格物之学和“圣人必可学而至”义理,对影响很大《年谱》 说他当时“遂深契之” 。
明弘治十二年 (1499) 考取进士,授兵部主事。王守仁做了三 年兵部主事,因反对宦官刘瑾,于明正德元年 (1506)被廷杖 四十,谪贬贵州龙场 (修文县治 )驿丞。当时武宗忙于游乐,
刘瑾专权。南京科道官戴铳(Xi cn)、薄彦徽等人因谏争而被逮 既绝复甦 (苏 )。寻谪贵州龙场驿驿丞。 ” ( 《年谱》 )前往龙场 途中历经波折,成功逃脱锦衣卫追杀,最后在龙场悟道。
据《年谱》记载,当他躲过追杀后,曾有“远遁”的计划, 但此时他却遇到了当年在铁柱宫相识的那位道士,他劝阳明 说:“汝有亲在,万一瑾怒逮尔父,诬以北走胡,南走越, 何以应之 ?”于是阳明遂决定径往龙场驿所。
刘瑾的下场非常悲惨,自己被凌迟处死,亲属皆论斩。这个
宦官头子作恶多端,但最大的罪恶应是谋害王阳明。另外 个太监叫张忠,曾受朱宸濠贿赂诱帝亲征,并对王阳明百般 刁难,后来也是被人举发,处斩。对于儒家圣贤,即使起意 不良,也必遭天谴,何况付诸行动 ?自古以来, 反孔反儒、 毁 圣害贤者都无好下场。
古人云,天道无亲,唯佑善人 ;又云:皇天无亲,惟德是辅。
圣贤无疑是人世间最大的德、 最大的善人。 所以孔子说:“文 王既没, 文不在兹乎 ?天之将丧斯文也, 后死者不得与于斯文 也;天之未丧斯文也, 匡人其如予何 ?”《( 论语》子罕篇第九 ) ”, 又说:“天生德于予, 桓魋其如予何 ?”(《论语》 述而篇第七 ) 有人说是盲目的自信,是迷信。非也。孔子必是心有心灵感 应,必有实证,才出此言。
如果王阳明真的被刘瑾害死,就没有了后来的龙场无道,那 是不可想象的。 不过这是不可能的。 相反, 从某种意义上说, 是刘瑾成就了王阳明和良知学。
刘瑾伏罪后,王阳明任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿,受
擢右佥都御史,继任南赣巡抚。
王阳明一生最大的军事功绩,是平定南昌的宁王朱宸濠之
大明军神”之称。有一个小故事,可以表现王阳明用兵之 神:
王文成与宁王战,尚锐。值风不便,我兵少挫。急令斩取 先却者头,知府伍文定等立于铳炮之间,方奋督各兵殊死抵 战。贼兵忽见一大牌,书‘宁王已擒,我军毋得纵杀。
时惊扰,遂大溃。次日,贼兵既穷促,宸濠思欲潜遁,见 渔船隐在芦苇之中,宸濠大声叫渡,渔船移棹请渡,竟送中 军,诸将尚未知也,其神运每如此。
王阳明之神, 更加衬托了宁王之蠢, 不能成事是意料之中的。
削护卫降为庶民,可乎 ?”王阳明答: “有国法在。
据冯梦龙《智囊》介绍:
宁藩既获,圣驾忽复巡游,群奸意叵测,阳明甚忧之。适
中贵至浙省,阳明张宴于镇海楼。酒半,屏人去梯,出书
简二箧示之,皆此辈交通逆藩之迹也,尽数与之。
集-通简卷三 -王阳明》 ) 明武宗正德十四年,宁王朱宸濠反叛被王阳明擒获后,武宗 忽然又想以圣驾亲征为名到南方巡行游乐,朝内奸人们对此 各怀鬼胎, 王阳明对此十分忧虑。 正好有两个太监来到浙江, 王阳明在镇海楼设宴招待他们。酒宴进行一半时,王阳明屏 去侍从,去掉楼梯,拿出两箱信函让他们两个看,都是他们 和宁王来往的书信,他把书信全部交还给他们。两个太监感
激不尽。
这个故事体现了王阳明的通情达理、仁恕宽容和通权达变。
良知是大道德,也是大智慧,是德智的高度统一。真可谓智
勇足以克敌,明哲足以保身。以德服人,包括以力,但更重
服之、感之。当然,这个情,并不违理。
江彬等人忌妒王阳明的功劳,散布留言说,王阳明开始是朱 宸濠同谋,在知道皇上要征讨后,才擒拿宁王朱宸濠以洗脱 罪名。江彬等人还想要一并擒拿了王阳明以作为自己的功 劳。
面对此等违天灭礼、荒天下之大唐的荒唐事,王阳明感到万 分棘手。武宗皇帝此前曾从南京派来杭州一位太监张永,王 阳明知其是忠心体国之人,便与他合计如何应对此事。张永 说,顺着皇上的意思,让皇上获得擒拿宁王的威名,才有挽 回此事于万一的可能 ;否则, 若是逆着皇上的意思来, 只能白 白地激起小人们的怒气,毫无裨益。
王阳明于是将宁王交给张永带给驻跸南京的武宗,以阻止武
宗到江西去上演这幕活剧,并重新递上捷报,将擒拿宁王的 到南京,在武宗面前极力称赞王阳明忠心,并告诉武宗王阳 明让功以避祸的意图。武宗皇帝这才醒悟过来。王阳明的大 祸也就免去了。
王阳明因平定“宸濠之乱”和江西贵州广西匪乱,拜南京兵
带创建书院,宣讲良知学。嘉靖六年 (1527) 复被派总督两
(1529 年 1月 9日)因肺炎病逝于江西南安舟中。临终之际, 身边学生问他有何遗言,他说: “此心光明,亦复何言
学上最重要的是《传习录》和《大学问》
明史》赞曰:
王守仁始以直节著。比任疆事,提弱卒,从诸书生扫积年 逋寇,平定孽藩。终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者 也。当危疑之际,神明愈定,智虑无遗,虽由天资高,其亦
有得于中者欤。
人:两个人诸葛亮、王阳明,半个人指曾国藩。这话当然不 对,先秦立德立功立言的圣贤多了,尧舜禹汤文武周公是其 中最优秀者。 不过, 王阳明确实值得这样推崇。 功业姑不论, 在立德立言三方面,王阳明都远超诸葛亮和曾国藩。
王阳明的门徒遍及各地。在明代中期以后形成的阳明学派, 影响很大,远播海外,特别对日本学术界以很大的影响。日 本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。日 本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月,仰见良知千古
光”。
、龙场悟道 王阳明于明武宗正德元年 (1506 年 ),因反对宦官刘瑾,被廷 杖四十,谪贬至贵州龙场当驿丞。在这里,他对儒家义理进 行了深入的思考和践履,一天半夜里,忽有大觉悟,思想有 所转变与超越,这就是著名的“龙场悟道” 据《年谱》描述:
龙场在贵州西北万山丛中,蛇虺魍魉,虫毒瘴疠,与居夷 人鴂舌难语,可通语者,皆中土亡命。旧无居,始教之范土 架屋以居。”除自然和生存环境险恶之外,政治环境同样险 恶,“时瑾憾未已” ,刘瑾怀恨未已。
阳明“自计得失荣辱皆得超脱,惟生死一念尚觉未化,乃为 久之胸中洒洒,……因念圣人处此更有何道,忽中夜大悟格 物致知之旨,寤寐中若有语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始 知圣人之道吾性自足,向之求理于事物者误也。
对于“龙场悟道”古今各家论说很多,视之为是王阳明学术 生涯与生命历程的转折点。阳明本人于 7 年后对这次颇有传 奇色彩的悟道过程叙述说:
守仁早岁业举,溺志词章之习,既乃稍知从事正学,而苦 于众说之纷扰疲苶(ni e疲倦义),茫无可入,因求诸老释,欣
然有会于心,以为圣人之学在此矣 !然于孔子之教, 间相出入,
而措之日用,往往缺漏无归 ;依违往返,且信且疑。其后谪官
更寒暑,证诸五经四子,沛然若决江河而放诸海也。
通过龙场悟道,不仅忧谗畏讥的悲愤凄凉的心态得到了改 变,更重要的是生命质量得到了根本性的提升,其学术还是 生活都具有了全新的意义。
阳明在其《玩易窝记》中形象地描绘了这一过程:
阳明子之居夷也,穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得
其得而玩之也,优然其休焉,充然其喜焉,油然其春生焉 阳明全集》卷二三 ) 他在这段时期写了《教条示龙场诸生》 。龙场其时犹穷荒不 文。王阳明每天与诸生讲学其间,于是就书写了这些教条用 来教导、规范和勉励他们。一立志,二勤学,三改过,四责 善。
王守仁龙场悟道,悟的就是王学的宗旨、良知的奥义。正如 他自己所说:“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得 已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,
不实落用功,负此知耳 ! ”
、良知奥义 良知这个概念,始于孟子,但王阳明的良知与孟子的良知有
所不同。《康德四论》曾经指出: “孟子和王阳明两人所论的
孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也 ;所不虑而知者,其 良知也。”(《孟子•尽心上》)赵注曰:“不学而能,性所自
能。良,甚也,是人之所能甚也。知,亦犹是能也。 ”
让之心、是非之心等,但不是指生命中最根本的“东西”
之概念仍低一些。
在孟子那里, 良知为人所独具, 禽兽是没有的 ;在王阳明那里, 良知为宇宙万物所共有。他说:
人的良知, 就是草木瓦石的良知, 若草木瓦石无人的良知, 不可以为草木瓦石矣。 岂惟草木瓦石为然, 天地无人的良知, 亦不可为天地矣,盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精 处,是人心一点灵明。 ” 人与禽兽本性无异,人与草木瓦石本体共同。不过,草木瓦 石因无生命, 在这一期宇宙中, 其良知当无显发的可能 ;禽兽 有生命但肌体粗陋,良知显发程度有限,升不上来。就本体
本性而言,它们的良知就象一个没有机会取用的存折,其巨
人类才有良知。
王阳明又说:
离却我的灵明,便没有天地、鬼神、万物了。我的灵明离却 天地、鬼神、万物,亦没有我的灵明。
这显然是从本性、本体的层面论良知的。孟子良知和王阳明
的良知相通,有很多共同点,差别也是很明显的,当然不是 知天”、“上下与天地同流” 等言可知, 对于万物一体之真理, 孟子与王阳明一样都是证悟到了的。
王阳明的良知,相当于孟子的“性”和“天”和《中庸》的 诚。孟子说: “诚者天之道也,思诚者人之道也” 。明言“诚
为天道,便是本体。
人人习性不同如同其面,本性则相同相通人人平等,士农工 商,良知无异,士农工商都可以成德成圣。他说:
所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而 肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。 ”又说:“天地虽 大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
因此,王阳明提出“古者四民异业而同道,其尽心焉一也”
的观点,把传统观念中一直被视作“贱业”的工商摆到与士 同等的水平。王阳明《传习录拾遗》说: “虽经日作买卖, 不害其为圣为贤” 。此说被称为“新四民论” 这是阳明先生晚年在越城时写的《咏良知四首示诸生》
个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是 良知更莫疑。
问君何事日憧憧 ?烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀, 良知 字是参同。
其三 人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝 叶叶外头寻。
其四 无声无臭独知时,此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏,沿门 持钵效贫儿。
这些诗,都是对良知奥秘的体认和揭示。
有事者自为形,形名参同,君乃无事焉。”《后汉书-襄楷传》:
其文易晓,参同经典。 ” 良知学,大学问也。 《大学问》是王学要典。大学指大人之 学。我把她理解为大的学问,虽非原义,自有道理。盖《大
学问》圣经讲的,确实是人世间最大的学问。王阳明《大学
问》一开头就指出:
犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天 地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万 物而为一也,岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之
耳。”
须悟入的。证悟了这个道理,自然能够明明德、亲民和止于 至善。这里的大人,就是“以天地万物为一体者也”圣人, 不以位论。
而悟入了天地万物一体的奥义,理所当然地能够亲亲仁民爱 物,拥有民胞物与、己饥己溺的情怀,理所当然地具备无疆 大爱,仁心勃勃不容已。仁者爱人,是基于儒家的世界观、 人生观和价值观。儒家的仁爱,与其它学派宗派最大的不同 在此。
“间形骸而分尔我者”就是小人。陆象山云: “宇宙不曾限 隔人,人自限隔宇宙。”按照这个标题,别说士人,便是君 子,也未必是大人。
四、四句教
王阳明自己用四句话概括其为学宗旨: “无善无恶心之体,
就是著名的四句教。
关于四句教,古今误读者众,连南怀瑾老先生也未能免俗,
其实错在南怀瑾自己。我曾经指出,王阳明于道已真明,南
怀瑾发言很不谨, 作一短文 《关于王阳明四句教 小驳南怀
何期自性本自清净” 类似。慧能说过 “何期自性本自清净,
何期自性本不生灭, 何期自性本自具足, 何期自性本无动摇,
体)是体用合一的。
善无恶”形容心体,岂非与人性善矛盾 ?我的回答是: 阳明之意,心体是绝对至善的,超越一切正负相对价值的限 制,所谓“无善无恶,是为至善”是也,相对的善恶概念不 足以名之。 王阳明《大学问》 说“至善” 就是吾心之 “良知”, 他说:“至善者,明德亲民之极则也。天命之性粹然至善, 其灵昭不昧者,此其至善之发见,是乃明德之本体,而即所 谓良知也”。
民国段正元在论《大学》中曰: “至善二字,亦有先后天之 分。先天至善, 心性相通, 保合太和, 纯然粹然, 毫无渣滓。”
心体活泼自由,并不执着于具体善恶观念,不执着于善的作 用形式。因为世俗善恶观念及善的作用形式会因时因地因群 体而异,而心体先天至善之性却是永恒的。
又有人问:本性至善 (作为本性的良知的良,作至善解 ),恶 从何来 ?
这个问题儒家早已解决,我在多篇旧作中已予透析。如《良 知大法》中写道:一般理解阿赖耶识是净染同体的,善善恶 恶什么种子都有,良知在本体上也类似,包含有染净两种种 子而又超越垢净,非染非净 本体超越而又涵盖现象界的善恶,善恶同体而善更本质,此 理宋儒已有所认识。如程颐曰: “天下善恶皆天理,谓之恶 者未本恶,但或过或不及便如此…”,明言“恶者未本恶 过则为恶。
再讲透一点:心体无善无恶,一“动”起来,即作用起来, 就会“有善有恶” ,发为善念善行或恶念恶行,就有了价值 趣向,各种善恶心念与行为形成习性 (佛教认为习性的形成不 限于今生,而是多生累劫积累而成 )。善习的作用是正面的、 善的,恶习的作用是负面的,非正常的。
般说到习性,多指恶习,习性与良知的关系,相当于佛教
烦恼习性本身是没有根的。如果把本性比为虚空或太阳, 所有烦恼习性就象烟云雾霭,无论怎样浓厚,都是因缘生灭
的。 (借喻而已,并不精确,实质上,太自然的天空和太阳都
是现象层面的东西,都属于本体的“产物” ,有生有灭。当
只怕比虚空短多了 )
五、“知行合一”论
含着“知行合一”的意义。
自春秋至唐,均以《左传》所倡知易行难为主。到了程朱,
传统知行观别开生面。
知本行末。如程颐的观点:
知之,则有异端之惑,将流荡而不知反,好恶失其宜,是非
言•心性篇》)
须是识在所行之先。譬如行路,须得光照。 ” (注:《遗书》 第三。 )
虽有欲往之心, 其能进乎 ?后世非无美材能力行者, 然鲜能明
问:‘民可使由之,不可使知之' ,是圣人不使知之耳,是
遗书》,第十八。 ) 朱熹继承了二程观点,认为知先行后:
“义理不明,如何践履 ?”(《朱子语类•学三》)
知与行功夫须并列……然又须先知得方行得, 所以《大学》
先说‘致知' ,《中庸》说‘知'先于‘仁' 、‘勇',而孔子
穷理既明,则理之所在,动必由之。无高而不可行之理, 但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳。……理之所在,即是 中道。惟穷之不深,则无所准则,而有过不及之患,未有穷
程朱倡知先行后说,虽认为知行有先后轻重之分别,但两者
论知之与行,曰:方其知之而行未及之,则知尚浅 ;既亲历
“中庸说学问思辨,便说笃行”。(《朱子语类•学三》)
王阳明在知行不二的基础上进一步开出了“知行合一”说, 知必能行,行必有知。
他说:“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。
(《传习录中•答顾东桥书》)“未有知而不行者,知而不行, 只是未知……如称某人知孝,某人知弟,是其人已曾行孝行 弟,方可以称他知孝知弟,不成只是晓得说些孝弟的话,便 可称为知孝知弟。 ”(《传习录上》 )他还说: “一念发动处即 是行” (《传习录下》 )。
王阳明反对朱熹的 “先知后行” 之说,认为朱熹 “先知后行 有分裂知行之嫌 ---这是王阳明的误会。两人的知行观及其学
说并没有原则性的矛盾。
名教,同宗孔孟。 ”( 《宋元学案》 )其子黄百家也说: “二先 生之立教不同,然如诏入室者,虽东西异户,乃至户中,则
也。”这些话用于朱熹与王阳明同样合适。
六、王阳明之偏 阳明良知学是对孔孟之道的一次发展性继承和继承性发展, 是对儒家内圣学的一次提升和光大。但也略有偏颇。
大学八条目:格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。格物 的格是衡量、研究、推敲之意,物是指自然社会生命等全宇 宙一切事物,包括人类的身和心。格物致知,意谓观察研究 各种事物,通过各种科学社会实践,总结成知识,上升为理 论。
但王阳明偏解了“致知”这一概念,仅将“物”理解为心性, 将“格物”狭隘化为“格心” ,将“格物致知正心诚意修身 全都局限于心性修养,容易导致良知狭隘化、儒学单调化、
世界虚拟化、生命枯燥化。
亩的“竹类大观园”内,饱览了世界各国奇篁异筠,了解了 千年来竹子的加工利用史。
其中,栽培利用厅以实物的形式来说明当前竹子栽培利用的 科学技术水平,一一展现了竹子在各个领域的加工生产和人 们日常生活中的各种竹制品 ; 工艺集萃厅收集有全国各地的 竹编竹雕竹扇等工艺精品 ;历史资源厅追溯 6000 多年的竹历 史,记载了繁衍数千年的竹文化传统,从客观和微观的不同
角度介绍了我国以及世界竹林资源情况 ;国际交流厅展出美
汇聚着古今中外人们 “格竹子” 格出来大量关于竹子的知识
而当年王阳明是怎么“格”竹子的呢 ?据《年谱》载,他是取 官署中竹格之, “深思其理不得,遂遇疾。 ”据说整整格了七 日,静坐在竹子面前冥想,一连七昼夜,终于病倒而一无所
获,遂得出结论:知识不能从研究客观事物中得来,说什么 年后他依然对此次的失败感叹说: “遂相与叹,圣贤是做不 得的,无他大力量去格物了。 ”(《传习录》下 ) 王阳明早期尊崇程朱理学,他的格竹行为,是为了实践朱熹 的“格物致知” 。不料格了七天七夜,什么也没发现,人却 因此病倒,从此对“格物”学说产生了极大的怀疑。
于是,王阳明开始反对程颐朱熹从事事物物中求理的“格物 致知”方法,认为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡 从自己内心去求理,认为“理”全在人“心” ,“理”化生宇 宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。他赞成陆九 渊“心即理”说,认为格物的下手处,就是体认本心,不消 外求。因此他们被称为“陆王学派” 。不过,王守仁并不完 全认同陆九渊,说:陆象山之学“其学问思辨,致知格物之 语,亦未免沿袭之累” 。
许多哲学著作把王阳明格竹子的故事当做一个典型事例来
阐述王阳明的哲学思想。这个故事许多书里都提到过,最早 见于王阳明《传习录》 (钱德洪序 ) : 先生曰:“众人只说‘格物'要依晦翁,何曾把他的说去用 我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物,如今 安得这等大的力量:因指亭前竹子,令去挌看。钱子早夜去
穷格竹子的道理,竭其心思至于三日,便致劳神成疾。当初 亦以劳思致疾,遂相与叹圣贤是做不得的,不得他大力量去 格物了。及在夷中三年,颇见得此意思,方知天下之物本无 可格者 ;其格物之功,只在身心上做 ;决然以圣人为人人可到, 便自有担当了。这里意思,却要说与诸公知道。 ” 东海当年读书至此,未免失笑。不是通过观察竹子的四季变 化去研究竹子生命活动的规律,不是通过实验科学的方式, 去解剖竹子去认识竹子的内部结构和生长规律,去了解竹子 的组织和器官的构造,而是面对竹子苦思冥想或进行消极静 止僵化的观察,那怎么可能掌握竹子的生长规律以及竹子的 性能用途等知识 ?那样“格”法,别说七昼夜, 便是坐一辈子, 也“格”不出个所以然来。
因缺乏科学的 “格” 法,王阳明格竹子遂成了一个历史笑话。
对格物致知的曲解, 则导致了其良知学 “先天” 的局限和“后 天”的流弊。
或问: 儒家怎么看待自然科学 ?答:儒家强调实践, 大学八条
目归结于修身,齐治平重在政治实践,诚正重在道德实践, 格致重在科学实践 (政治科学等实践在根本上可纳入道德实 践 )。格物致知的“物” ,可包括自然、社会、肉体、精神等
切现象,这里指物质现象,格致学即自然科学。
我觉得这么理解“格物”才是正确的。如果象王阳明那样把 格物的物理解为“心” ,与“诚意正心”就重复了。
另复须知,人文方面,格竹也是可以格出义理来的。在《君
外节而直,贯四时而柯叶无所改,有君子之操 ;应蛰而出,遇 伏而隐,雨雪晦明无所不宜,有君子之时 ;清风时至,玉声珊 然,中采齐而协肆夏 (采齐、肆夏,皆古乐曲名 ),揖逊俯仰, 若洙泗群贤之交集,风止籁静,挺然特立,不屈不挠,若虞 廷群后,端冕正笏而列于堂陛之侧,有君子之容。 ” (同上卷
这不就是格竹的效果吗 ?
见自本性。根据心物一元论,心外无物,物外亦无心 ;本质与 现象不二。注意,对于良知之一生命本质来说,意识和物质 都属于现象。
阳明弟子钱德洪在将《大学问》收入阳明《文录•续编》时 加了一段按语,其中提到: “师 (王阳明 )常曰:‘吾此意思有
能直下承当,只此修为,直造圣域。参之经典,无不吻合,
和排斥知识,而是强调下学上达,知识通达智慧,智慧通达
而时习之”,学,包括各种自然人文科学知识的学习积累。
只要不被局限,知识当然越多越好。某些人确实有知识越多 越愚昧的现象,故佛教有所知障之说。但那责任不在知识。
七、永远的榜样 请注意,王阳明只是略偏“格物”一词,并非错误,不违儒 家原则。王学是从内圣领域发展了孔学和儒学。他的不少言 论,堪称至理名言。例如:
破山中贼易,破心中贼难。 ”孔子强调克己复礼。克己, 克除自己的恶习。破心中贼就是克己的形象说法。
人心之得其正者即道心 ;道心之失其正者即人心。 ”并非人 心之外有个道心在。佛教说,烦恼即菩提,也是这个道理。
有志于圣人之学者,外孔孟之训而他求,是舍日月之明, 而希光于萤爝之微也,不亦谬乎 ?” 这句话颇有现实意义。
自五四提出“打倒孔家店”的口号后,现在还有一些学者认
自由派最为赞美“独立之精神,自由之思想” ,并误会和攻 击儒家精神不能独立、思想不能自由。王阳明的良知说足以 驳斥这种谬言。王阳明说:
夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子, 不敢以为是也, 而况其未及孔子者乎 ?求之于心而是也, 虽其
言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎 ?” 还有比这更加独立自由的人吗 ?儒家的圣人崇拜是建立在良 知崇拜基础上的,所谓“千圣皆过影,良知乃吾师” 。而良 知崇拜,归根结底是真理崇拜。只要是真理,即使是平民百 姓所说,也不敢反对 ;如果是谬论,哪怕是孔子和圣人所说, 也不敢苟同。孔子之所以值得崇拜,正是因为他德行义理皆 圆满,由经典流传下来的言论,无不符合良知原则。
王阳明是对东海的影响最大的人物之一。东海大良知学就是 秉承阳明良知学而来。良知无所谓大小,只因为对良知的体 悟略有不同,故加一大字,以示区别。
2007 年暑假,东海回故乡,当时杭州天气溽暑酷热难当,正 好闭门偷闲读儒佛经典。 读到 《王阳明全集 -传习录拾遗》 的一段话,仿佛冷水浇头,不禁凛然自警,赧然自惭。
习录拾遗》第十三条:
先生初登第时,上《边务八事》 ,世艳称之。晚年有以为
问者,先生曰:此吾少时事,有许多抗厉气。此气不除,欲 以身任天下,其何能济 ?” 自想落网以来,批判政治,痛斥极权,固不乏浩然正气,却 也有许多抗厉气和张扬浮躁偏激乖戾之气,自己这些不良习 气不消除,欲追求儒家宪政、振兴中华民族, “其何能济” 呀?
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