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无忧子点批《养生蠡测》

时间：2023-02-21 14:10:28 下载该word文档

前言余自髫年好道，广为参学，凡有丹经，无不细参研读，吾以为，道海汪洋，可一以贯之；法门万千，能一法统之。百派千门，皆归于至道。其道为何？一炁及一炁之振荡也，此炁无以名之，无以描之，无在而无不在。而万事万物之法窍何在？阴阳交感之玄窍也，此可以一窍而统万窍，以一法而摄万法。如是认为，万卷丹经所言，不过此理，不出此法。此法此理既不落于唯心唯性之空幻偏见，亦不落于逐想执观的后天之有作。先天乃无为而为，不以察求，不以观见，不得而自得。后天乃有为而归无作，虽有运用，而暗合于自然。今从互连网上读到张义尚所著《养生蠡测》，觉其内容广博丰富，博识强记，自由出入于佛、道、医、武之间，实乃一代奇才，但非通才。虽得我仙家修炼真诀，而无实修经验。至其论佛道之高下，则全为谬论。说我道家远不及佛家，实乃其一己之私见，其穷理未透，亦无实证，自易毒药入心。纵观我中华六千多年本位文化，从始至终无不浸透着道家学说之理法，从民间到统治阶层，从乡村至城镇，无不如此。凡历朝之中兴，人民之安居，无不是我道家人物及学说在推动与主持。反观佛家，若非自汉明帝引入佛教，决不会“民生日益憔悴，民气日益衰颓，而有五胡十六国之乱华，有南北朝之分裂，有后五代之割据，有辽金辱国之耻，有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞！”，以上皆从历史上言及。如从人生观与世界观上对比而论，佛家乃是一种唯死的世界观，追求精神与肉体的寂灭，寂灭说穿了也就是死的意思，故其学说多讲死后，多讲轮回，有中阴成就，说肉体是臭皮囊，以虚幻的法界无生、寂灭－－死之观，来否定现时之人生，虽然从表面上说众生平等，实际上哪肯与你平等！他们从骨子里就看不起人，看不起天，同样也更看不起人类所创造的人类文明。而我道家，乃是一种唯生的世界观，故其学说主于如何改变现实的人生，尽力使现实的世界变得更加美好！从“现在”做起，绝不把希望寄托于渺茫的死后与来生，故说“我命由我不由天”，此是何等的伟大，何等的积极！能在生前把握住自我之生命，自然“死后”不在话下！因轮回就在目前，今日之我已非前日之我，一天之内，万念起伏，自是万我之生死矣！何必待证于死后和来生！只要能作主于现在之“生”，何必再问后来之“死”，否则，头上安头，徒乱人意，有违清虚之旨！孔子曰：“不知生，焉知死”，现实的人生亦不能改变，现实的肉身亦不能使之进化，实在的物质亦不能自由把握，而说有法身、说死后能把握、能解脱，欺人乎？自欺乎？佛家学说本质上是一种反现实、反社会、反人类、反进步、反文明的学问与理论，天地之至德曰“生”，现实世界乃是“生”的世界，绝大多数人绝没有见过死后世界。而佛家主讲死，所以与这个世界格格不入，义尚先生之朋友陈健民在《曲肱斋全集》内言我道家修炼合符天理系统，说其密宗修炼只合符佛理系统，并说天地阴阳运化之理气乃“业劫气”，从此可看出，其既看不起天，又看不起人，与这个现实世界格格不入。但谁都知道，哪个不是人生父母养的，哪个不是靠天之照、地之载而长的。依道家之理论，有
“业劫”，则有其对待一面“智慧”，故陈健民说他们密宗修炼是吐出“业劫气”，吸进“智慧气”，此分明是巧立名目，故意抬高，实际上说穿了，既有对待，则还是后天气。业劫气者，后天之阴气也；智慧气者，后天之阳气也，于我道家所论先天还未梦见。又义尚先生信奉之明点、脉轮，以我仙家看来，明点者，乃后天气也。脉轮者，乃身中先天之影子，实后天内呼吸运化所成之实相与轨迹。此皆吾师九十三年之亲证，而对吾所言者。陈健民虽看不起天地阴阳，但又不能脱离，虽有五十年之密宗精修，亦不得不吐血而去。义尚先生认为我道家执着身见，但其又不能改变肉身，亦不得不修密宗颇瓦法投胎而去。其死后之结果到底如何，无法证明。此两者之去，又与普通人之死何异呢？乃“皇帝的新装”也。人一般是在会接近死期的老年方信佛，受到打击时方信佛，此即因心理与生理衰落之缘故，亦乃自然也。所以虽在无上根源之至道上，二者虽可相容。但在现实的本质与根源上，道佛是根本对立的，而不可能相容。生者乃和气，故我道家有如海的包容之心，而多讲三教合一。佛者死气，故佛家之徒多无包容之心，凡除佛学以外的学问，皆骂为外道。所以有此两者之出现，亦正体现了自然大道之理。佛家讲观讲“心”，而心之本体多“识”，观之本质是“辩”，此乃显而易见的自然之理，故其多辩驳、分晰，如篇幅浩大之华严、楞严、唯识等皆专于分晰辩识，法网重重，名词多多，素无道眼，而落入其中，则永无出头之日，历史上很多喜好辩论谈理说玄之文人名士学者，多容易被其文字游戏、言语机锋所惑，可悲！可叹！我道家讲“朴”，故多忘言、混沌，而不愿与人辩晰，乃不以察求、不以观求之无上大道，自然而然之至道。凡书中有关佛道之高下如何的言论及其谬误，吾皆有详细之点批与分晰。义尚每喜用密宗之理论来看待和框定道家之修炼与功法，信奉密宗之观想，竟将密宗之观想与我仙家引光之法相提并论，密宗之观想实是搬弄识神，我仙家之引罡假法，正如三丰祖师云：“天不言自然照，地无言而四时行”，引光之法，乃是天清自然有光，而假此光下照。地宁自然有气上升，而借此气而上合我神。岂密宗之观黄光、绿光、紫光等可比。义尚将假借解释成假想，此乃无实修经验之原故。诸如此类等等谬误，本书所在不少，吾皆一一点批，俾使学人能明了我道家之法是何等的实在和高深，实非浅识者所能测。每讲到道家功法之时，义尚先生好似能头头是道，但一到涉及佛密，则被其迷惑而不自知。又，凡有关我道门之精深心法、及一些丹经之诠释，亦都细细分晰而评点之，如《胎息经释》、《纵谈道家柔气功》、《漫谈修道》等。更在点批之中，对我仙家从未向外揭示的绝密口诀与心法多有透露。读者可在原文与批点之间，互相认证，取长补短，则必有所得矣。义尚先生对我道家最大之贡献在于：一、使世人明白了何谓真正人元大道-----即三家丹法，使人初知人元之正邪，不至被羽流之辈及江湖术士所骗。书中对二家法与三家法二者辩析极明，开从古未有之先河，堪称空前。二、将埋没在乡村僻壤的一颗养生、武术明珠－－

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