得救之路十雅各书二章的信心与行为的关系

第十章 雅各书二章的信心与行为的关系 神的话

对于得救的条件，是够清楚的。神给我们看见说，得救是因 着信，不是因着行为。我们已经读过够多的圣经章节，也看 过够清楚的理由，为什么我们不能把行为带进来。为什么不 能有行为呢？因为我们是信神藉着祂儿子所作的工。但是有 的人，因为没有看见圣经里的话，曾来问我说，雅各书不是 给我们看见，人称义不是因着信，是因着行为么？雅各和保 罗也许是冲突的吧？也许人要称义，必须要因着信，也因着 行为。他以为保罗和雅各不是一致的，罗马书、加拉太书和 雅各书也不是一致的。我也要用保罗的话说，断乎不是！我 们现在来读雅各书，看雅各书自己说什么。 当我们读雅

各书的时候，有一件事要注意，你只能读雅各书所说的，不 能加上自己的思想。雅各说那么多，就只那么多，你自己加 进去的不算数。你不要把自己的意思读到雅各书里去。所以 你必须看雅各说了什么，和没有说什么。 雅各书的主题

是怜悯人，称义的事是带手提的 我们来看雅各书二章十

四至二十六节。在我们还没有读这段圣经之先，让我先问一 句话，这里的上文是什么？保罗写罗马书是有题目的，他写 加拉太书也是有题目的。罗马书是说，人是因信称义。加拉 太书是说，人不是因行为称义。罗马书是从正面说的，加拉

太书是从反面说的。罗马书是在正面宣告说，人怎样可以称 义；加拉太书是在反面辩驳说， 怎样才称义， 怎样就不称义。 所以罗马和加拉太两卷书是合起来的。这两卷书的主题是专 门注重称义的问题，专门对付称义的问题，一个是从正面来 对付，一个是从反面来对付。 许多人觉得雅各书二章难 得很。但是让我先问一个问题，雅各书二章的主题是什么？ 罗马书的主题是称义，加拉太书的主题是称义，雅各书二章 的主题是什么？雅各书二章的主题最少是要可怜人、怜悯 人、帮助人。你看见上文怎么说： 「你们反倒羞辱贫穷 人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不 是亵渎你们所敬奉的尊名么？经上记着说： 『要爱人如己。 』 你们若全守这至尊的律法才是好的；但你们若按外貌待人， 便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在 一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说 不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你 们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行 事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向 审判夸胜。」（6-13 节 ） 它的主题是要怜悯人； 不要巴结有

钱的人，倒要俯就卑微的人，怜悯贫穷的人。这是一至十三 节所说的，而一节是从一章继续下来的。一章末了一节说： 「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在 患难中的孤儿寡妇， 并且保守自己不沾染世俗。 」（27 节 ）这是 它的主题。它的主题是，一个人如果说自己是个虔诚的基督 徒，那他的虔诚就要在看顾、周济孤儿和寡妇上显出来。他 不是在聚会里看见穿得好的人，就请他上坐，看见孤儿、寡 妇和贫穷的人， 就说你坐在我脚凳下面。 你要去看顾、 怜悯、 周济那些人所看不起的人。它的主题就是清洁、没有玷污的 虔诚。那清洁没有玷污的虔诚，乃是显明在贫穷、卑微、平 常人看不起的人身上。 后来，从二章十四节之后，还是 说到怎样周济人的问题。 「若是弟兄，或是姊妹，赤身露体， 又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去 吧，愿你们穿得暖吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有 什么益处呢？」 （15-16 节 ）雅各的主题， 在一章末了是说要看 顾孤儿寡妇； 在二章第一段末了是说要怜悯人， 赒济贫穷人， 不轻看贫穷人；到第二段又说，如果看见弟兄姊妹没有衣服 穿，没有东西吃，我们当如何。这些话都是说到赒济人、怜 悯人、不轻看贫穷人、帮助人。十四至二十六节，不过是带 手提起一点称义的问题。称义的话是带手提起的。因为要说 怜悯、赒济、看顾孤儿寡妇的问题，所以提起称义的问题， 来达到他的目的。所以你看见，雅各并没有教训我们称义的 问题。 我们这两个礼拜所讲的主题，是神的救恩。如果 在这几天，我主日早晨站起来讲一篇道，不是讲救恩，是讲 怎么得胜，或者讲国度问题，讲我们怎样与主耶稣在千年国 里掌权，那是我讲的题目。但是我在讲的时候，也有八、九

句带手提起救恩的道。试问，你要明白救恩的道，是要听我 这两个礼拜所讲的呢？或者是听了我那八、九句的话，就把 我这两个礼拜所讲的都洗干净了？罗马书和加拉太书是专 门讲怎样称义。雅各书不过是说几句关乎称义的事。它的主 题不是称义，它的目的也不是叫人称义。它的目的是要劝人 周济，称义的话是顺带提起的。所以人根本就不能用这几句 话来推翻罗马书和加拉太书所说的。那雅各书是不是与罗马 书和加拉太书有冲突呢？等一下你就看见说，我开头就是希 望你们把题目看准，雅各不是说称义的方面，是说怜悯的方 面，看顾的方面，说到对于孤儿寡妇所当有的行为。 说

自己有信心，却没有行为，没有什么益处 十四节：「我

的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益 处呢？」在这里请你们注意一件事，雅各并没有说，这人相 信神。你不要把雅各所没有说的加进去。雅各没有说这人是 不是信徒。雅各只说，如果有人说自己有信心。不管这人有 没有行为，他这样说总是不大好看。 如果你在神面前有信心， 根本就不必说。保罗是说，信的人得称义；保罗不是说，说 自己是信的人得称义。根本不是说而得称义。所以这人怎样 我不知道。他有信心没有，我不知道。雅各没有说，他信了 没有。我们反而看见说，这人是个喜欢夸耀的人。他里面也 许有，但是他喜欢把里面所有的拿出来，给人看见。他喜欢 把里面所有的摆在名片上， 给人看说他有信心。所以雅各说：

「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什 么益处呢？」我告诉你，你如果碰到一个人，对自己的行为 一点都不注重；他说他信耶稣，但是他什么事情都作。你也 要与雅各一样说，如果有人说自己有信心，去卩没有行为，有 什么益处呢？我刚才看见你在门口与人打架，你还说你有信 心。我刚才看见你在门口与人吵嘴，你还说你有信心。他如 果不说，雅各书二章就不说他。雅各书二章所说的，就是有 的人没有行为，又要一直说。你有没有碰见过这样的人？他 喜欢夸耀，喜欢高大，喜欢得荣耀。这样的人，不只雅各要 把他压下去，就是我们也要把他压下去。 所以这里不是

说有没有信心的问题，也不是说信的人行为的问题。雅各是 说，那说自己有信心的人行为的问题。这里不是对付基督徒 行为的问题，而是对付那说自己是基督徒的人行为的问题。 这里是对付挂名的教友，挂名的基督徒，说自己有信心的人 行为的问题。请你记得，雅各书二章是说若有人，不是说若 有一个基督徒。 十四节接着说：「这信心能救他么？」

这信心是什么？如果信心不能救他，就什么能救他呢？雅各 是说这信心，雅各不是说信心。如果信心不能救他，那我们 不必在这里讲道了。雅各说的这信心，就是那摆在口里一直 说的信心。我们要记得雅各所说的，不要把他说的改了。雅 各不是说信心能救他么？雅各是说这信心能救他么？这是 那种在口里一直说的信心。我不知道你曾碰见这样的人没

有，我曾碰过这样的人。他说，我是基督徒，我信这个，我 也信那个，我的信仰是什么。这信心能救他么？ 信心若

没有行为，乃是死的 十五节是雅各所举的一个比方：「若

是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中 间有人对他们说……」这就是那一个说自己有信心的人，出 来对有缺乏的弟兄姊妹说，愿你平平安安的回去吧！愿神祝 福你，愿你穿得暖吃得饱。你问他，你为什么愿他平平安安 的回去？你为什么愿他穿得暖吃得饱？他说，我有信心；我 相信他回去定规穿得暖吃得饱，我相信他回去定规是平平安 安的。雅各在这里就是说到那一等相信肚子饿自会饱，赤身 露体自会有衣服穿的信心。 「却不给他们身体所需用的，

这有什么益处呢？」所以你看见说，雅各这比方的目的，不 是说称义的问题，乃是劝我们对弟兄姊妹要有切实的表显。 我们对弟兄姊妹的爱，不是在口中的，是要有行为的。你看 见他缺衣缺食，你就得送他衣服穿， 给他饭吃，你要照顾他。 这就是雅各的目的。雅各反对人说，愿你平平安安的回去， 我替你都相信了。雅各说，今天不是要你相信的问题，今天 是要你打开钱包的问题。今天不是要你信，今天是要你把钱 给出去。你把钱包扎得紧紧的，你说你有信心，你愿人平平 安安的回去，这一种信心有什么用处呢？你面对一个贫穷的 弟兄或姊妹，你不肯拿出所有的来周济他，看顾他，你只是 口里说，我替你相信，你可以平平安安的回去；如果你相信

主耶稣的信心是这一种的信心，这信心能救你么？如果你对 待弟兄姊妹是这一种的信心，你用同样的信心来对待称义， 我就要问你说，这信心能叫你称义么？雅各说，如果你对弟 兄姊妹是这一种的信心，恐怕你对主耶稣的信心也是一样 的。如果你对于得救问题的信心，如果你对于称义问题的信 心，与你对弟兄姊妹的信心是一样的话，我就要问你，这信 心能救你么？如果你的穿得暖吃得饱是一点根据都没有的， 那你的得救，你的称义，也是没有根据的。你如果看见一个 弟兄贫穷，你给他一点钱，给他一点衣服，给他一点吃的， 然后你相信；这样，你的那个信心才是有根据的。

见你赤身露体，神看见你饥饿，神看见你贫穷，神是不是在 那里说，愿你穿得暖吃得饱，愿你永远不下地狱，愿你上天 堂？我告诉你，如果神的信心和你的信心一样，就全世界一 个得救的人都没有了。神是怎么作？神看见我们贫穷、 赤身露体，死在罪中，神是来作成救赎的工作，叫我们能得 救。感谢神！祂先有工作摆在那里， 然后我们才接受。 你对弟兄姊妹的信心是不是虚浮的？神如果对你是虚浮的， 那就是空的。你如果对神是虚浮的，你的信心也是空的。今 天我们知道，我们称义了，我们得救了，我们有永生了，为 什么缘故呢？因为神不是坐在云端上说，但愿全世界的人个 个都得救，个个都不下火湖。神怎么作？神是亲自从天上下 来成功祂的义，在十字架上把罪解决了。因为神实在有了行 为，所以我们今天能有信心，所以我们今天的信心是靠得住

的。 十七节：「这样，信心若没有行为就是死的。」不是 说，人信了不能得救；不是说，人信了不能得永生；也不是 说，人信了不能称义。是说，你听见那等人说的话，你知道 他的信心必定是死的。今天就是把保罗请来，他也要说这种 信心必定是死的。如果光是说有信心，外面一点表现都没有， 那个信心是死的。因为不管你信心多大，那个人还是需要衣 服穿，还是需要东西吃。他不能穿天上的光，叫他不赤身露 体；他也不能吃空中的气，叫他不饥饿。所以没有行为的信 心，是空的，是死的。 要藉着行为将信心指给人看 十

八节：「必有人说，你有信心，我有行为；你将你没有行为 的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你 看。」这里是给我们看见，这一个虚浮的人，这一个夸耀的 人，如果在那里一直的说，旁边的人就要站起来说，你说你 有信心，你那一个信心在哪里呢？你别说了！你有信心，但 是我有行为。你要注意，这里不是说，我只有行为，没有信 心；这不是基督徒的说法。他是说，你有信心，我有行为。 我今天请他吃一顿，我今天拿一件衣服给他穿。请你把没有 行为的信心指给我看。你光会说，这有什么益处呢？你们看 见这里的意思么？你读的时候必须注意口气。读雅各书，顶 要紧的就是要注意口气。你若注意这里的口气，你必定承认 说，这是对那一个虚浮、 夸耀的人说的。这是实行方面的事，

并不是对付因信称义的问题。 我们还得注意，这里有个

「看」字。「指给我看」，「指给你看」。所以这里所说的，不 是我们人在神面前有没有信心的问题。雅各书二章根本不是 对付我们在神面前有无信心；雅各书二章是说，信心到底在 人面前是怎样。你如果在人面前说，你有信心，好，你就把 你没有行为的信心指给我看。雅各书二章是说在人面前的问 题。你有没有信心，人看不见，人只能看见你有没有行为， 你能不能将衣服给人穿，将东西给人吃。你知道么？这也是 需要信心的。今天晚上，如果有一个弟兄或者姊妹没有衣服 穿，没有饭吃，我们对他说，我们只要相信，就能穿得暖吃 得饱，这是不够的。雅各就是说，要给他吃，要给他穿。雅 各在这里是说，一面要给他吃，同时还得有信心。你知道么？ 给人也需要信心。这信心是从两方面来说。我如果没有钱， 我口袋里只有几个铜板， 但是我看见他没有吃的， 没有穿的， 我要信。我对他用不着信心，只要有行为就够了。但是对我 自己，我要有信心。如果我对自己没有信心，我这几个铜板 还得多摸几下才拿得出来。我想，我从哪里再得这些钱呢？ 你所以能顶自然的拿出来，必定是因你有信心。所以你看见 一个贫穷人，你如果要给他吃，要给他穿，你里面必须有信 心，然后才有行为。如果没有行为，你的信心显不出来。此 外，如果你是有钱的，你给一点出去固然不需要信心，可是 你把钱给了人，怎么知道他不会被你弄坏了，下一次他眼睛

只看着你，一直要你背他的担子？你如果滥作好事，不是叫 他一直仰望人来给么？许多时候我们不给讨饭的，就是怕他 永远作一个讨饭的。所以你就是一个有钱的人，你也需要信 神能叫这一个人不养成坏的习惯，不作一个专门仰望人、倚 靠人的人。你需要相信神不会叫你一直挑这人的重担。这一 个行为，是信心的行为，是从信心出来的行为。 请你记

得，那空口说白话的人，好像信心大得很，实在说他根本没 有信心。你如果有信心，你就解下自己的衣服来给他穿，你 就请他去吃。你这样说，就是没有信心。所以雅各在这里断 定，他这样的说是罪。这里所着重的，不是信不对，乃是空 口的说不对。昨天晚上我们在这里传信，前天晚上我们在这 里也传信，可是我们从来不注重这一种信心。雅各怎样反对 它，我们也怎样反对它。空口说白话，一点用处都没有。

十九节：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是 战惊。」这是一句顶重的话。你信神只有一位，你信得不错， 鬼魔也信，却是战惊。请你注意「却是」这两个字。今天的 问题，不是信不信。你说你信，人没有法子说你不信。今天 的问题是魔鬼也信，但是它没有平安。使徒没有给魔鬼写信 说，愿神叫你平安，愿神祝福你和你下面犯罪的天使。虽然 鬼魔信，但是它战惊，那个信对它一点用处都没有。它的信 心叫它发抖，叫它不平安。你说你信，你的信是不是鬼魔那 样的信？雅各的话说得顶重，顶厉害。不错，你信神，但是

鬼魔也信。不错，你说你信，可是你战惊，你发急，你惧怕， 你与鬼魔站在同等的地位上。所以，当我们读下去的时候， 我们就顶清楚的看见，雅各反对的是什么。雅各根本没有反 对信心，雅各是反对那一种信心。 雅各不是说，信不能称义; 雅各是说，那一种信心不能称义。 到了二十节，雅各对

这样的人，说出他的名字来了。 雅各喊他的名字。他不是说， 弟兄姊妹；也不像保罗说，亲爱的；也不像约翰说，父老们、 少年们；都不是。他是说：「虚浮的人哪，你愿意知道没有 行为的信心是死的么？」注意「愿意」这二字。这就是证明 说，这人的态度是何等的硬，人把神的话告诉他，警戒他， 他还不信。所以雅各说，你愿不愿意知道那一个信心是死 的？你不是不能知道，不是不能清楚，也不是我不教你知道， 乃是你根本不愿意知道。比方我对饶弟兄说这句话，他眼睛 看到那一边去；我对饶弟兄说那句话，他眼睛又看到这一边 来；我再对他说话，他就对梁弟兄说话。 我就问他，饶弟兄， 你到底肯不肯听？这就是雅各在这里所说的。你到底愿意不 愿意知道，你这没有行为的信心是死的？ 所以你读圣经

的时候，你要求神叫你知道，这句话是在什么光景里写的。 雅各称这一种人是虚浮的人，因为他把什么都摆在外面，好 给人看见，好说话，好显露自己。他无论对什么事情，都想 有分；无论在什么地方，都要说话。雅各说，对于这样的人， 不能不压他一下。你这虚浮人哪！你到底愿意不愿意知道，

这信心是死的？因为雅各说了这么多，他还不肯听，所以雅

各说他一句，喊他一声。 亚伯拉罕得称义的例证 从

二十一至二十五节，雅各说了两个比喻，都顶有意思，给我 们看见因信称义到底是怎样。二^一节： 「我们的祖宗亚伯

拉罕，把他儿子以撒献在坛上， 岂不是因行为称义么？」「我 们的祖宗亚伯拉罕。」雅各书二章引的是亚伯拉罕的事，力口 拉太书三章引的也是亚伯拉罕的事，罗马书四章引的也是亚 伯拉罕的事。保罗说，人是因信称义，不是因行为称义；他 引亚伯拉罕的事作凭据。罗马书四章和加拉太书三章，都是 要证明人称义是因着信，不是因着行为。雅各要证明人称义 不只是因着信，也得有行为，他也是引亚伯拉罕的事。他如 果引别人的事，我们可能不懂得；他也引亚伯拉罕的事，我 们就能懂得什么是因信称义。 保罗引的是创世记十五章

的事，雅各引的是创世记二十二章的事。在创世记十五章， 神应许亚伯拉罕说，我要叫你的子孙像天上的星那样的多。 后来在加拉太书三章，就着重的说到神所给亚伯拉罕的应 许。保罗在加拉太书里面，一直的说到应许这件事。 「应许」

这两个字，在加拉太书里顶多，保罗一直把它高举起来。

你知道什么是应许么？在全世界上，人要得着应许的方法就 是信。人要得着应许，没有第二个办法，只有这一个条件。

神如果说，你替我作这个；你说，我就替你作那个；那是行 为。但是神没有对亚伯拉罕说，你要这样那样，我就给你。 神是对亚伯拉罕说，我要给你子孙。亚伯拉罕怎么得着的 呢？就是信，没有别的。比方马弟兄对他的小儿子说，今天 晚上你要记住这个英文生字，明天早起我就给你五块糖。他 的小儿子如果要得着那五块糖，就要认识这个生字。这就是 行为。如果马弟兄只是应许说，明天我要给你五块糖，他的 小儿子要怎么作？他是不是说，我要作这个，我要作那个， 才能得着？这个小孩子什么事情都不必作，只要信他父亲会 替他作。在创世记十五章，神没有留下一件事叫亚伯拉罕作， 根本没有。神说，我要替你作，我要给你子孙。亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。我们再说马弟兄的小儿子，如果这一 个孩子心里说，我父亲会给我五块糖么？没有这么好吧？他 这样想就是没有信心。凡读加拉太书的人，凡要明白加拉太 书的人，必须知道应许是没有条件，没有行为的。不必我作 什么，父亲都已经给我作好了。感谢神，凡所应许的都是神 作的，只要祂靠得住，就好了。你就是要作，也不能作。 创世记十五章，神应许亚伯拉罕，要给他许多子孙。亚伯拉 罕千有万有，就是没有儿子。牛有，羊有，帐棚有，就是没 有儿子。但是亚伯拉罕相信神，他相信神要给地儿子。他光 是相信神，没有行为。到了二十二章，神在给他一个儿子之 后，对他说，你带着你的儿子，往摩利亚地去，在我所要指 示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，带他儿子 往摩利亚山去。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上。

以撒背看烧他的柴，就像主耶稣背着十字架。到了山上，亚 伯拉罕筑了一座坛，把他的儿子放在坛的柴上，就要杀他。 雅各就是引这一次亚伯拉罕称义的事。十五章神称他为义， 是关于他儿子的事；二十二章神称他为义，也是关于他儿子 的事。 在十五章，亚伯拉罕没有儿子，但是他心里相信 说，神说要给我儿子，我就定规有儿子。到了二十二章，他 生了一个儿子，但是神说，要把这儿子献给祂。亚伯拉罕如 果没有信心，就要说，神阿，你告诉我说，你要给我许多子 孙，现在把他杀了不是没有了么？我不是不肯，我是要你的 应许得着成就。我不是不敢，我是要保守你的信实。你想亚 伯拉罕献以撒是行为呢，或者是信心？如果是行为的话，杀 儿子是什么好行为呢？杀儿子有什么可赞美的呢？亚伯拉 罕把刀拿起来，要把他的儿子献上，乃是表明他照旧相信十 五章的应许。神说要给我许多子孙，神也给了我一个儿子； 现在神要我把他杀死，神就得叫他死而复活。这就是亚伯拉 罕杀他儿子时的存心。杀不过表明他相信以撒要从死里复 活。所以十五章的信心，是使无变为有的信心；二十二章的 信心，是使死人复活的信心 （ 罗四 17）。在这两处都不是行为 的问题， 乃是信心的问题。 亚伯拉罕的行为是表明他有信心。 不是说亚伯拉罕杀儿子能被称义，是说亚伯拉罕能拔出刀 来，就证明他有信心。亚伯拉罕能把儿子献上，就是他有信 心的凭据。 所以雅各没有说， 相信不能称义。 保罗敢说，

称义不是因着行为。保罗能顶重的说，称义不是因着行为。 雅各不敢说，称义不是因着信心。如果彼此是冲突的话，就 该一个说，称义是因信心，不是因行为；一个说，称义是因 行为，不是因信心。雅各没有这样说，你不要说雅各所没有 说的。雅各不是说，不要有信心；雅各是说，要有行为来证 明信心。保罗是讲原则的人，所以他大胆的宣告，是信不是 行为。雅各是实行的人，所以说不只要信，也要有行为。人 信还得有行为，才表明那信是真的。我们把二十一节，再读 一遍：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂 不是因行为称义么？」他把儿子献上是行为，他有行为才显 明他有信心。 二十二节：「可见信心是与他的行为并行。」

保罗敢说，光有信心，不要行为。雅各从来不敢说，只要行 为，不要信心；他是说，十五章的信心和二十二章的行为是 并行的。下面再加上一句话，不是说信心加上行为才称义， 是说「而且信心因着行为才得成全」。十五章神看见亚伯拉 罕有信心，所以神称他为义。二十二章我们看见亚伯拉罕有 行为，所以我们称他为义。亚伯拉罕的称义，是因着二十二 章的行为得成全的。二十二章的奉献以撒，是显明十五章的 信心。十五章的信心，是因着二十二章的行为得着成全。

到了二十三节，我们的弟兄雅各，也引创世记十五章的话。 保罗在罗马书四章引创世记十五章的话来证明，只要信不要 行为；我们的弟兄雅各也引同样的话： 「这就应验经上所说，

『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」这里的「这」，就是 二十二章山上的行为。亚伯拉罕在二十二章的奉献以撒是有 信心的奉献，是显明出信心而有的行为，那一个是应验了十 五章的话：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。在十五章，神 对亚伯拉罕的称义，是因着他的信；亚伯拉罕在二十二章的 行为，是应验神在十五章的应许所作的。所以你不能说，光 是信不能得救，还得有行为。条件是信，不是行为；但是如 果有信，行为自然有改变。 有一个人是打锡箔的，他听

了福音就信了。他信了之后，还是打锡箔。这对不对呢？他 自己也说，这是拜偶像用的，我们基督徒不能作。你问他， 你信不信主耶稣呢？他说，我信主耶稣。但是我不打锡箔， 生计怎么办？他承认自己是基督徒，但是我们不敢说，他到 底有没有得救。他在神面前有没有蒙恩，有没有信心，我们 不知道。我们如果看见一个人，相信主耶稣是神的儿子，相 信主耶稣为他钉十字架， 他对神的福音全部相信； 但是他说， 如果我不作这生意，就不能维持我的生计，那我们就不知道 他到底是不是得救了。也许他在神面前有信心，但是种子种 下去还没有长出来。我们必须看见有叶子长出来才知道。我 们不是说他不得救，但是我们不敢说他得救。 分别就在这里。 信就能得救，一点问题都没有，但是如果没有从信心出来的 行为，别人就不知道。这里绝对不是行为好坏的问题。请你 注意这句话。雅各书二章绝对不是说好行为或坏行为的问

题。雅各书二章所着重的，是证明信心的行为。雅各书二章 没有叫我们注意好行为，或者坏行为；雅各书二章所注重的 是出于信心的行为。有许多人行为好得很，但是他的行为不 能表明他的信心，是没有信心的行为，那一个不是雅各书所 注意的。 二十四节顶好：「这样看来，人称义是因着行

为，不是单因着信。」你看见雅各多小心，他说，人称义是 因着行为，不是单因着信。保罗敢说，人称义是因着信，不 是因着行为。但是雅各从来没有说，人称义是因着行为，不 是因着信。如果是这样的话，我们相信两个使徒在道理上有 不同的意见。雅各说，人称义是因着行为，不过他下面又加 上一句，不是单因着信。因为有行为，才能证明他的信。不 是说要有好行为，是说要有信心的行为。 喇合得称义的

例证 雅各怕我们对亚伯拉罕的事情看不清楚，在二十五

节又给我们一个比喻。他引的是一个妓女的事。喇合是一个 不好的女人，她的行为没有什么可赞美的，所以这就给我们 看见，不是好行为的问题，乃是信心的行为的问题。我说过 几遍了，是信心的行为的问题， 不是道德的行为的问题。「妓 女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因 行为称义么？」这是什么好行为？以色列人要从约但河那边 过来打耶利哥，如果喇合稍微有一点爱国的思想，必定会把 那两个探子交出去。但是耶利哥王派人来抓他们的时候，喇 合把他们藏在楼上，以后又把他们放走了。雅各就给我们看

见说，这样的女人，她的行为是被称义的。她有什么行为？ 她的行为就是撒谎，明明有，她说没有。撒谎是好行为么？ 每一个基督徒都知道，撒谎是不好的。但是她因着撒谎的行 为被称义。人如果说，这是因行为称义，这根本是他自己想 出来的，不是雅各说的。他把雅各当作题目，来说自己所要 说的。雅各说什么？他说，那两个探子来探耶利哥，喇合把 他们放走了，这就算为她的义。 这是怎么说的呢？以色

列人从埃及出来，至打旷野，东不能停留，西也不能停留， 飘荡了四十年，这样的国有什么用？就喇合来说，耶利哥最 少有城墙，以色列人有的不过是脚下的沙。耶利哥最少有房 屋，以色列人有的不过是帐棚， 连他们的神也是住在帐倗里。 这样的国有什么特别呢？不过那两个侦探来诉说，神怎样看 顾他们，为他们施行神迹，并且应许要把耶利哥给他们，甚 至要把整个迦南地给他们。这话叫喇合相信了，她就将自己 的前途、性命、全家，都交给他们。她宁可作得罪国家的事。 神不说这是好行为，但是说这行为是她信心的表显。如果耶 利哥的城墙是稻草作的，是鸡毛作的，也许我们想这城墙很 可能倒塌。但是耶利哥的城墙是顶到天的，耶利哥的城门是 有铜闩的，哪里能这样容易解决呢？喇合怎么就把自己托给 那两个探子呢？这就是出乎信心的行为。神说，能叫人称义 的就是这一种的行为，不是好坏的问题。根本上，作得好不 是问题，作得坏也不是问题。肉体在神面前是一点用处都没

有的，是一点都没有地位的。所有在亚当里的行为，不管是 好的、坏的，都是被神弃绝的。人如果告诉我们，要有好行 为才能得救，他这个人，根本就不知道什么是肉体。所以不 是行为的问题，好行为不能称义，坏行为也不能称义。 所

以雅各书二章是讲信心的行为的问题，不是讲别的。喇合在 那里是冒着生命的危险。如果耶利哥王打发来的人，在喇合 家找到以色列探子的话，喇合立刻没有命了。但是她盼望藉 着以色列探子得救，她把自己的性命、前途，都投注在他们 身上。所以问题不是好行为或者坏行为，问题是有信心或者 没有信心。乃是信心叫人称义。这里说喇合也是因行为称义， 这一个行为不过表明她有信心而已。 末了，二十六节这

样说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。 」灵

魂是住在我们的身体里，所以灵魂可以说是身体的灵魂。我 们说邪灵是脱体的灵，因为它是没有身体的。有一种行为是 要有信心的，是要与信心联起来的。有一种行为是出乎信心 的，是从信心出来的。如果信心没有行为，就是死的，像身 体没有灵魂是死的一样。所以我们得救是因着信，我们得称 义是因着信，我们得生命是因着信。虽然表显信心的行为有 许多，但总是因着信。有的人是丢弃职业来表显，有的人是 违背父母来表显，有的人是与丈夫不和来表显，有的人是丢 掉地位来表显，这表显有各种各样，问题不是作得好不好， 问题是因着信。不过有机会的时候，就要把你的信心表显出

来。 所以不可以说，要靠行为得救。希伯来书六章一节

说到基督道理的开端、基督道理的根基，就是懊悔死行。什 么是懊悔死行呢？就是懊悔我们作死人时候的行为。在圣经 中，有两件东西需要我们懊悔，一件是罪，一件是死行。凡 是在道德上不好、不对的事，就叫罪、叫过犯。一个人如果 信主，自然必须懊悔，必须对付这些罪。不只如此，我们还 得恨恶、懊悔我们作死人时候的行为。什么是死人的行为？ 就是我们在没有得救之先，没有作神的儿女之先，没有得着 新的生命之先，没有进入新的族类之先，靠着自己的力量能 作的一切好事。你看见你的过犯、你的罪，但是你看不见你 所以为有道德、高尚的事。神说那些是死的行为，是你作死 人的时候所发出来的。这些行为都得经过懊悔，但不是说要 靠着它得救。 当我们得救的时候，有两个大懊悔，一个

是懊悔我作了那么多不该作的事，还有一个是当我们明白福 音的时候，当我们看见神儿子十字架的工作是那么的完全之 后，懊悔我们从前所作的那些好事。 从前我们尽力的作好事， 好像是要叫神受我们好行为的感动来救我们。今天我们作了 基督徒，我们就不只懊悔我们的罪，也懊悔我们的死行。所 以死行不能帮助我们得救。你说，要信主耶稣，也得有好行 为。但是根本神看你就像一块破布一样。神所给我们的义是 超过律法的义。所以人到神面前来，不只不能把罪带进来， 也不要把行为带进来。如果讲行为的话，那就得像基督在神 面前那样完全才可以。 朋友，你必须看见得救不是由于 你自己。你必须从心里看见，都是由于主耶稣。相信不是功 劳，相信不过是接受。我们有一首福音诗歌 （《诗歌》第六七 九首 ），说到行善不能救我， 哀哭不能救我。 当初其中有一句 说，「信主才能救我」 。我一看见，就把这句涂掉，改作「耶 稣才能救我」 。因为信心不是功劳，信心乃是让主救我。就 像你落在水里，有人撒下网来救你，你不要作别的，只要不 从网里跳出来就好了。一切都是主耶稣作的，阿利路亚！我 再说，千万不要误解雅各书二章，雅各书二章所说的行为不 是好或者坏的问题，乃是有信心或者没有信心的问题。