XXXX 年莆台宗教雕塑历史现状之研讨 （可编辑 ）

莆田和台湾宗教雕塑历史地位研究福建和台湾相距不远。

然而，蒲台位于最近的秀屿港，离台中港只有一海里。 当然，最近最注定的原因是 “五个原因 ”血:缘、地理、神性、工 业原因和物质原因。

“五个友谊 ”网络构成了莆田和台湾之间经济和文化交流的基础。

宗教雕塑不仅是与上帝相关的文化的具体表现， 也与其他四个原 因相关。

因此，研究莆田与台湾宗教雕塑交流的历史和现状， 离不开传统 的“五边形”网络。

蒲台宗教雕塑的 “地理 ”也可以说是海上交通交流的 “海洋边缘 ”。 自唐代北洋海堤修建以来， 莆仙沿海港口已成为进贡船只和对台 贸易船只的重要停靠港。

宋、元、明、清至近代除海禁时间或年、迁址和战争外，台湾海 峡边界基本没有中断。

唐宋以来，进口商品包括农产品 （包括台湾芋头、 香槟榔头等。 ）、 奢侈品，主要是宝石、珍珠、象牙、犀牛角、芦荟、檀香木。

莆田开始有陶瓷、玉雕、象牙雕刻、犀牛角雕刻、沉香木雕和檀 香木雕刻作品，其中许多是以神、佛像的形式销往台湾的。

开发古代台湾的莆仙祖先可以说是一波又一波的移民。 他们带来 了劳动工具和日常用品， 以及精神信仰和宗教雕塑， 船是他们的载体。

妈祖雕塑传播的历史与现状作为一种民间信仰， 妈祖信仰虽然不

能等同于现代意义上的宗教，但本质上与宗教是一致的。

根据甘龙统治时期编纂的《池侯智》记载，妈祖生于咸良港，后 飞升至湄洲岛。

据说妈祖死前曾涉水救人， 以了解人们的命运，民间给他 “龙女”、 “女神 ”，认为他是这片海域的统治者，在寺庙里崇拜他。

闽台人民非常重视他们自尊的薪水。 从宋代宣和四年到清代同治十一年， 妈祖得到了无数的褒奖和封 号，这扩大了妈祖文化在闽台的形成和传播。

随着福建人的渡海，台湾的妈祖文化逐渐向东方传播。 根据台湾的相关资料， “自大陆来台以来，妈祖已被分割成 2000 多座寺庙。

妈祖在台湾的早期划分被称为 “妈祖在台湾的开埠 ”。 船民带来的妈祖雕像被称为 “船娘 ”，士兵带来的妈祖雕像被称为 “军母”。

台南市强子街开济天后宫木雕像上刻有 “陈赓崇祯年间梅州 ”字 样。

妈祖文化在现代莆田和台湾的交流可以说是一个频繁的故事。 每年，多达 10，000 名台湾人到梅州的祠堂朝圣。 梅州祠堂董事会每年都会向莆田民间艺人许等人订购数万件妈 祖木雕。

台湾的奉献者会邀请一位妈祖回到台湾敬拜， 或带著妈祖像到梅 州祠堂烧香

* *妈祖千年台湾 “金身”游梅州祠堂、 ** 万人争祭之年再去金门。

* * 梅州祠堂南中轴线妈祖堂内的一系列造像是由太祖程等人捐 赠的。

大厅里的妈祖雕像和卧室里的妈祖雕像是由普济中国工艺美术 大师于国平创作的。 大殿内高 8米的铜像是由中国工艺美术大师创作 的（妈祖 “金身 ”之旅中的镀金木雕銮姬也是由方创作并捐赠的 ）。

近年来，莆田雕塑家为台湾太后创作了以下大型妈祖雕塑 : 朱伯

英、朱伯英兄弟从 * *至* * 在台湾嘉义市北港朝天宫用梅州花岗岩制 作并安装了一座高米的妈祖塑像；朱伯英从 * * 至* * 在金门岛金湖镇 料罗湾妈祖公园创作并安装了一座高米的石制妈祖塑像； 朱为丰源镇 官员创作并安装了一座高米的立式石制妈祖塑像

在天坛古建筑的装饰和雕刻方面 : 陈宝如接手大甲镇兰宫古建筑 的装饰。 台湾的* *和清代石雕有接手 * *和妈祖岛天坛古建筑、 石雕 项目* *和台南古庙古建筑、石雕项目和铜雕 “妈祖神迹图 ”和近年来接 手冈山古建筑， 高雄、嘉义顺寺木雕郑 * * 2005 年，台北石林妈祖 宫由一组高 0+宽 0米的大型红色木雕组成。 2005 年，宫殿更新了三 层的寺庙古代木雕，宽 0+高 0+深0+米。道教雕塑交流的历史与现状。 道教在莆田的传播始于唐宋元庙的修建，随后是凌云寺、无棣寺、九 仙寺、东岳庙、城隍庙等的修建。

祭祀的神灵包括玉帝、顺天贞女、五帝、关胜等。 道教最初分为但丁教和石天教。主要是石天教传入台湾。 祭祀的神也大多是玉帝、舜天圣女、田璇神、五帝至尊、关胜帝

等。

道教在台湾的影响比佛教更大。

蒲台与台湾道教文化的交流主要是顺天圣母祠堂和五帝祠堂 +玉 帝文化和王传信仰的交流。

顺天女神是帮助难产妇女的道教神。 顺天圣女陈景谷，出生于福州下都。

侯亮镇明元年 （* *年），陈景谷去庐山学习道教。之后，他与古田 的刘淇结婚，并在福州施咒降魔和招徒。

割完蛇后，福建王在宫里被封为 “邻水夫人 ”。

在南宋淳佑年间 （~ * * 年），又增加了 “崇福赵辉慈济夫人 ”和“顺 义”。

清朝光年 （~ * * 年 ）被宣布为 “顺天的圣母 ”。 民间尊称“陈太后”并传播到台湾、全岛有许多现存的宫殿、 寺庙、 神龛和殿堂纪念顺天圣母。

目前，在莆田市秀屿区松山祠堂的背面，仍有一尊 “陈景谷 ”的木 雕像， “宋真宗咸平二年 ”公（元*） 。

从 * * 年开始，台湾桃园县 XX 堂的主人丁水龙先生搬到宁波 +温 州+福州+古田+莆田等地寻找陈景谷的祖籍。

* * 年内，丁先生曾登上一艘台港客轮，小姑托明说他的祠堂圣 像右手断了三根手指。最后，他来到嵩山，看到这里只有一尊古代雕 像断了三根手指。最后，他确认了陈景谷的祖籍。

从那时起，台湾信徒开始认识他们的祖先，人数逐年增加。

* *嵩山于 2006年重建，总面积 10，000平方米，为 “太阳下的 观音庙 ”。

* * 1 月，寺庙董事会邀请作者负责祠堂陈景谷系列造像的设计 审核、造像布置及雕刻投标。

申奥一期工程完成后， 由佘国珍制作的大厅高石陈景谷坐像和高 日月扇宫女站立像。 高一米的江夫人夫人坐着的画像和高一米的文武 百官站着的画像是朱伯英画的。 该项目的第二阶段由朱博英完成。 左、 右侧 24太保的设计方案由作者绘制， 并经董事会批准。 左边的 12个 太保，包括“先锋袁将军 ”，左边的 12 个太保，包括“挥剑护卫黄将军 ”， 都是佘国珍制作的。

上述建筑和雕像是由醴泉半岛下的 24 个村庄的人们建造的。台 湾的丁水龙先生也多次捐赠数百万美元。 丁先生还提议在嵩山山顶上 建造一座高 100 米的女神顺天铜像。

* * 2006 年 8 月 6 日，慈济宫顺天女神庙开幕，第二天，台湾顺 天圣母会组织一群人庆祝 8月 8日，另一群人庆祝 8月 8日，包括萧 天赞主席 （国民党中央评议小组主席 ）等名人。

五帝起源于古代人们对金、木、水、火、土的崇拜，并逐渐发展 成为人们对黄帝、伏羲、炎帝、少昊、王颛页面的称谓。

在中国大陆，供奉 “五帝”的寺庙被称为 “五帝庙 ”，而在台湾，人 们通常称它为 “五龙庙 ”。

东芬五帝庙建于元和十三年 （公元* *年，唐宪宗），在靳东村黄自 半山腰的清风石上。

自古以来，正月二十日庙会、五月五日，五帝的追随者聚集在祠 堂举行盛大的庆祝活动。

自上个世纪以来， 越来越多的国内外人士来参观这座寺庙， 尤其 是台湾的寺庙。

* * 台湾新竹五龙寺香火大赛经调查研究，认定该寺为台湾省众 多五帝庙的祠堂， 五帝庙内供奉的五帝造型、 与五帝庙内供奉的五帝 服饰完全相同。

* * 今年 1 月，丰原市武隆寺的一个代表团来到武隆寺向五帝焚 香，并向台湾的武隆寺分发五帝。

在官地的信仰中， 莆田木刻的关公雕像自古以来就是武财神关公 雕像和台湾古玩店和艺术商店关公雕像的主要供应来源。

他们中的许多人来自普信洋木雕厂厂长柯国本， 台湾商人称他为 “关公之王 ”。这些年来，工厂里有三个以上的仓库，里面堆满了各种 各样的关公木坯。此外，关公莆仙雕塑实际上有 100 多位大师和大师， 1000 多家企业。

就其他古代道教建筑和蒲台与台湾的雕塑交流而言，主要的有 : 台南戴天府、 台南南生殿、 妈祖岛唐岐王夫寺和由尤近年修建的牛峰 寺+0+黄辉近年修建的桃园福安宫石刻、千叶宫、南贵人戴天府、花 莲寺、彰化市浮山玉宫、桃园三圣宫、台北官渡宫、北木刻

* * 朱博英、朱兄弟为台湾高雄左营周仔清水宫创作并安装高米 花岗石雕刻坐位 “清水祖师 ”及高米花岗石雕刻 “麒麟火对炉 ”* * 郑为 台南县文物宫 “主环境及阵头表演 ”所建微型雕刻，共 1300 余字及 20 余件真实古建筑微缩样品。 与此同时， 台南东龙宫下令雕塑各种雕像 和高108米的水浒将军和神龛、神轿等* *年从Xi地区，台湾订购“60” 米高

佛教雕塑交流的历史台湾佛教的大部分教派都是禅宗，它是从 20 世纪开始传入的，属于福建固山的涌泉寺或义山的长庆寺 （西昌

寺）。

有许多佛教寺庙。

清末民初台湾和莆田地区的历史佛教寺庙有 :据台湾中国佛教研

究会副研究员石在《中国佛教杂志》第九期发表的《闽台佛教在明末 清初的互动》一文， 台湾的佛教 “其教派大多起源于福建的衣钵，但 实际上来自黄渤 ”和“重建台湾的县志 ”中的卷 “寺于之 #寺（附）”记 载: “黄渤寺在大北门外 （唐萨尔曼与莆田氏吴合作 ）”。

从六祖曹回到福州的山，他说 : “我从我的老师那里得知，我有困 难时就住在这里！ ”因此，这座山寺是为黄檗的早期祖先建造的。 “台 南的上述黄柏庙的祠堂是福清的黄柏庙。

这一记录正是福建福清在《黄渤山寺志》中所说的 : 该寺由禅宗 大师唐干政所建…繁荣于宋元时期。

明代洪武二十三年，濮阳、是和大秀的主人。

第二“，功夫涌泉寺，莆田五大丛林之一，建于宋高宗建国年 （1960），其创始人张祥和其他高僧。 20 世纪 20 年代初，功夫和尚梁 达去台湾讲经。剃光头后，高雄和尚苗禅变得更加 “为台湾东部的人 学习佛经和擅长书法所推崇 ”。功夫寺也在台湾建立了自己的寺院， 净心和尚 +空闻和尚 +孔宣和尚，其中高雄市功夫寺住持净心和尚 （现 任“世界华人和尚协会主席 ”最）受尊敬。

70 多岁的牟岳在代表团参观谷峰祖庙的当天，从莆田市濮阳佛 像工艺厂订购了一件樟木浮雕 “释迦牟尼玻璃佛像讲座图 ”。

莆田市曾被兴化政府称为 “佛国 ”。

有四座古代禅寺 :光华、龟山、梅峰、囊山。

光华寺现有两座八角形 “佛顶胜大藏经 ”石刻造像，建于二年 （年）， 一座八角形中空五层木亭式石雕 “释迦牟尼塔 ”，建于宋大道一年 （年）， 浮雕图像和碑文 1000 余幅，是全国重点文物保护单位。

由于莆田佛教文化源远流长， 在 20 世纪 70 年代末改革开放的大 潮和寺庙重建的潮流中， 以莆田市第一工艺厂的省级 “雕塑专家 ”方文 涛、佘郭萍、闵郭林为代表的佛教雕塑创作群体， 在取得初步成功后， 在光华寺、囊山寺、福州西昌寺、闽侯雪峰寺和福鼎郭子寺莲城星海 寺成功地制作了佛像。

诚邀其他省市的高僧， 特别是四川乐山五岳寺的峨眉山胡夫寺前 来参观，完成这些寺庙的佛像雕刻。

普希金佛像雕刻创作小组的最后一个项目是由方文涛 +郭萍、闵 郭林共同建造的，是台湾佛木雕师曾明俊于 20世纪 90 年代在莆田重 建南少林寺时所建造的一座万元彩塑佛像。 他们召集的三组人分别承 包了三宝佛”的四天王”和 韦陀”以及 十八罗汉”和“X乂雕像，特 别是“天王”金刚雕像。结合莆田传统武术技艺和现代人体比例的严格 标准，我们在追求 “形神兼备 ”和块面光影装饰效果方面探索和总结了

一套较为成功的创作经验。

20 世纪 90 年代，从外出雕刻佛像的娱乐事业回到莆田后，许多 人恢复了他们古老的木雕业，走上了不同的道路去建厂和创业。

方文涛在 * *年承接了台湾花莲东府寺的彩塑 “500罗汉”工程，在 * * 年承接了台湾高雄远香寺的一系列彩绘青铜佛像，承接了台湾中 台寺的“18罗汉”工程和大规模的寺门 “狮面”工程。 2006 年，作为厦 门工艺美术学院的毕业生，她还接手创作了台湾中台寺高米木雕 “韦 陀”和高米石雕 “四天王 ”的泥塑模型，并敢于打破 “四天王 ”雕塑中的 老金刚形象

闽郭林的根雕和天然木雕佛像也是娇娇独有的， 他雕刻的莆田佛 像在台湾藏家眼中是一件稀世珍品，日本的 “丹桂工艺厂 ”在 “宗教工 艺新闻”中被称为 “该地区第一个佛像雕刻 ”。

这是莆田工艺界早期由木雕 “外省艺术家 ”黄丹桂之子黄文寿创 办的一家工艺厂，生产大型木雕佛像。

它是第一个进入日本佛像雕刻市场的福建省， 也是福建省入侵台 湾大中型佛像工艺品市场的先驱。

* *中泰禅寺订购的高米 四天王”画像和高米“xX'画像制作于。 黄文寿被邀请参加 1 月日在中泰佛寺举行的广发会议开幕式。

值得一提的是，佘国桢的石雕 五百罗汉”、“X）佛”、漂浮通过雕 像“观音菩萨'、天然原石雕像 “卧佛'、 “百佛像'等作品被台湾龙尾佛 山公园采用。

于* *年创作的石雕 “十八罗汉'位于台湾庙泉寺。

* * 年创作的石雕 “四天王 ”位于台湾美术馆。

李 0+ 台商加工用进口材料李兄弟近年来制作的沈、檀香木木雕 《三十三观音》、荷塘法会等优质产品荣获国家金奖 0+台湾吉居士近 年来制作的《药师佛》 、 台湾佛光山研究所的一米高的香木雕刻 “三 宝佛”和台湾的普利龙隐寺和其他寺庙的各种 “千手观音 ”和一米高的 樟木雕刻坐 “千手观音 ”由台湾禅宗寺庙。台湾与用樟木雕刻的 “睡佛 ” 和用米雕刻的 “仙游佛 ”的交流始于 20世纪 70年代中期至 80年代初。 当时的仙游工艺厂和莆田工艺一厂还主要生产台湾产的龙眼木制面 具、樟木雕刻，关公、韦陀等。从 20世纪 80年代末开始，木雕师开 始自己创业，主要生产台湾制造的木制帆船和佛像等 * * 年，蔡庆艺 术雕刻厂 +清泉艺术雕刻厂 +黑龙椅雕刻厂开始承接檀香木的样品加 工。首先，他们从一家制药公司购买檀香木，并拼接雕刻成品。然后 他们去云南李端购买大量檀香、沉香供台商雕刻订单 * * 他写了 “九狮 供品”、“九林程响”并参加了中国木雕名作赴台巡展 * * 他为台湾台南 头山天坛制作了大型 “千手观音 ”、“三世佛”、“关公”、“韦陀”并应邀 出席了天山寺的开业典礼。

台湾宗教雕塑艺术家在莆田的发展来自资深木雕企业家、 台湾庙 票三艺木雕街艺术家陈先生。首先，从相关企业订购后，它已经下降 到 0+ 檀香加工。几年前在莆田市邗江县建立的弘毅雕刻厂生产的一 些高档佛像雕刻， 已被售回台湾， 近年来台湾创造的一些精美木雕和 佛像雕刻， 已销往东南亚和中国大陆。 曾参加过莆田市工艺美术协会 举办的普陀山观音文化节、厦门国际佛像展等多项展览和评估活动，

并由莆田市工艺美术协会组织参展。 这些活动有助于促进佛教雕塑的 交流

台湾著名佛像雕刻艺术家吴金生先生在谈到自己在莆田发展的 原因时坦言 : “莆田第一工艺厂的许多师傅都有优秀的传统工艺，台湾 的佛像创作理念可以自由激发两种资源的互补。 ”

近年来，吴先生与汉江雅工艺厂成功合作， 生产了大量青铜佛像。 例如，台湾高雄市寺台北讲堂的青铜浮雕 “500罗汉 ”、“84大悲 咒照片”高雄文化中心的风景佛像、佛像 、“X）佛”和四天王”吴先 生都非常热衷于闽台雕塑技术的交流。 近年来，他花了一万多元在莆 田市东镇水库美丽的老码头创造了 “渔人码头艺术空间 ”，专门为海峡 两岸创作和安装了一幅高米高的铝合金 “犍陀罗”北印度佛像。

台北昌黎有限公司董事长翁碧祥的三代祖青铜雕塑工艺。

* * 三年前开始在福建拓展业务，在仙游莱甸成立畅游工艺品有 限公司，出口高档精密铸造工艺品和宗教雕像。

翁先生监制的宗教铜像在台湾及海外市场享有盛誉。 例如，一座高高耸立在台湾宜兰高速公路交汇处的妈祖铜像将被 安装在高雄的“XX山”高雄“XX山”将安装的七龙观音的高层铜像， 南投郑德佛堂的高层 “阿弥陀佛”和小型“阿弥陀佛”，都是莱甸工厂制 造的。

在谈到创业的艰辛和收获的喜悦时， 翁先生解释了他来蒲开厂的

原因：大陆的工资便宜，台湾一个人可以在仙游雇八个人 ……”

综上所述， 莆田与台湾的宗教雕塑交流历史悠久， 现状和发展前

景看好。

我希望海峡两岸的同事们继续携手合作，共创双赢的未来!