安康民俗

安康的民俗风情极其复杂，既有历史的沉淀，也有地域的关联；既有民族渊源，也有宗教的影响和侵蚀；既有神秘色彩，又有实用价值。这种呈现出由多元素组合而成的厚道豪放、古朴典雅、别具一格的凝聚体，随着人口的流动，集聚而相互碰撞，相互兼容，相互异化，甚至重新组合，显示出了极其旺盛的生命力。

年俗。进入腊月，人们便开始忙碌，一直忙到腊月三十日，过年便正式开始。大年三十晚饭前，家家户户必须把房子、院落、房前屋后打扫干净，收拾清整，贴好大红对联（有丧服的人家贴黄色或绿色对联）及门神、窗花等，大门及堂屋、卧室、灶房、牲畜圈等处都要贴相应的对联。一切准备就绪，便开始点腊烛、烧香、燃放爆竹、祭祀先祖。之后，全家大小便共聚一桌吃“团圆饭”，俗谓“团年”。晚上，各家灯火通明，炉火熊熊，老少彻夜不眠，围炉“守岁”，俗称“坐年根”。在守岁的同时，合家大小依次要洗澡，换新衣，包饺子，准备迎接新年的到来。待到子时（相当于今23时—1时），万家鞭炮齐鸣，意为“接天星”，“迎财神”，有的还摆上香案，行跪拜之礼。据说谁家鞭炮响得最先，财神就先光临谁家。然后，便是晚辈为长辈们磕头拜年，长辈们也将事先准备好的“压岁钱”给孩子。同家分居的人，便开始相互奔走拜年，通宵达旦，直到初一早上。

安康人从初一到初十，还有以观看天气的好坏预测五谷六畜是否兴旺的习俗。相传每天天气都有预示。即：初一观鸡，初二观狗，初三观羊，初四观猪，初五观牛，初六观马，初七观人，初八观谷（庄稼），初九观果（果树），初十观菜。俗称“新春十日晴，丰年乐太平，新春十日阴，谷米贵如金”。

端阳节和赛龙舟。端阳节民间俗称端午节，是一年中的三大节日之一，传说是为祭祀楚国三闾大夫，爱国诗人屈原而相沿至今的一种民俗。大概与屈原《楚辞》所描述的湘楚习俗有关，也因湖广移民安康的传播和影响有关，端阳节的南国风情在安康民间特别浓郁，下面就略加介绍给大家。

在节日前几天，安康城乡的大街小巷便相继有各种各样的香包、花裹肚及雄黄、香面和变蛋出售，包粽子用的笋阔叶、蓼叶、苇叶、马兰草、棕树叶（用于捆绑粽子）、糯米、大枣、红豆也陆续上市，满街一片浓香。节日的早上，人们争相起早，去河边水塘、堰渠边和坡边沟岔拔水菖蒲，采撷艾蒿、车前草、茵陈等，据说这天百草为药，尤其带露水的药力最强。传说菖蒲是屈原的佩剑化成的，插在门上可以驱邪避疫，所以几乎家家户户都要在门框上插上艾枝和菖蒲。这天早上要给孩童们佩带用中草药甘松、白芷、川芎、当归等为香料做成的香包。人们吃粽子、鸡蛋、喝雄黄酒，还要给每个人的耳朵、鼻孔抹上雄黄酒，以辟疫疬、驱五毒。

端阳节在安康还有一项重大群众性文化活动就是“龙舟赛”，在安康，是汉江沿岸各县每年必须举行的大型活动。各地的龙舟都有有固定的颜色，如安康城的六条真龙船就分为四种颜色：水西门泗五庙和金川街镇江寺为金龙，中渡台和中河街为红龙，小桃园为白龙，石堤街为青龙。参赛时临时装饰的八条假龙舟也分三种颜色：许家窑、七里沟、唐套湾红龙四条，东泗王庙、老君关、石梯铺黄龙三条，青山套青龙一条。再如白河县城，上河街为黄龙，横街口为红龙，下河街为白龙，对岸湖北郧西大王沟、老官庙为黄龙，白石滩为青龙……。每当端阳龙舟竟渡，江面上百舸争流，舟飞如箭，鼓声震天，浪花翻飞；两岸人山人海，观众如潮。尤其安康近几年来举办的各届“龙舟节”，更是把安康古老的龙舟赛事推向了高潮，每年因来观看安康独特“龙舟文化”的外地客人更是络绎不绝。

六月六与“晒箱”。六月六不是一个节日，但因为六月已是盛夏季节，这时天气还比较干燥，又进入高温季节，所以人们趁这时翻箱倒柜，把衣服尤其是一些绸缎细软、毛皮之类暴晒一次，即可防潮湿，又可防虫蛀。谚日“六月六，晒丝绸”，此习惯流传至今，农村在这天还要把家里的粮食统统拿出来晒一天，这也同样具有防霉防虫保粮的作用。有些地方这天人们要喝滑石甘草糖凉水，可以清热泻火，防暑降温，农村还要在这天把牛拉到河边给牛洗澡，盖因于牛也有清暑作用。

品香啜茗巴山茶。安康人嗜好饮茶，一方面是因为安康本来就是一个茶叶产区，它为饮茶提供了丰厚的物质基础，另一方面因为大量南方移民进入安康定居，带来了茶叶种植技术和饮茶文化习俗。“客至寒舍茶为酒，室内常谈俭与勤”，这是千家万户安康人待客饮茶的口头禅。几乎是每个安康人都十分重视家庭饮茶，无论贫富，也无论亲疏，凡来客登门必定首先以茶相待。而一些富有人家和文人雅士则讲究茶具、茶品、饮茶环境乃至泡茶的泉水等。

安康人最为讲究的莫过于品尝新茶，新茶虽然价格昂贵，但人们都愿意去追求它的清香品位。醇香可口的安康茶叶曾受到过不少省内外行家的称道，文人骚客品茗之余，给这里留下了不少动人诗句。谷雨前刚刚采摘制作的新茶品位极高，由于茶采阴坡、阳坡各不相同，所以它的口味也有一定差别。这时的茶叶经过烘炒还有一层白茸茸的絮毛。

除了家庭饮茶，安康的茶馆也十分有名。茶馆大都建在渡口、码头水边，清代乃至民国时期，安康的进出口货物主要*水运，汉江上下，大小支流，白帆点点，百船争流。渡口、码头樯桅林立，船工号子应山价响，码头工的哼海声比起彼伏，茶馆成了船工、码头搬运工歇脚候船的场所。

那时的茶馆，临岸依水竖几个木桩，上面缮上茅草，四周围上黍杆篱笆，屋中摆张小方桌，桌上搁几摞陶瓷茶碗，四周放几张躺椅、小凳，门前檐下，盘坐半人高的石炭茶炉，炉上茶壶整天丝丝作响。茶馆主人多系中年妇女，她们大都热情温厚，茶馆可赊帐，但从不记帐。无论生、熟茶客，进了茶馆就象到了自己的家那样随和。打开话匣，天南地北，古今中外，上下河新闻，山内外消息，世事的变迁，人间的悲欢离合，都在这里交流。在茶馆里无论你坐多久，一碗茶点上多少道水，馆主脸无愠色，更无“上茶送客”之举。

船工们每当出航前，总要到茶馆喝碗巴山茶，清清脑，提提神，再带上一包，方登船启程。归来后的第一桩事，就是奔茶馆，交流见闻，打听家乡的消息。码头工们在船队未拢码头前，先到茶馆喝碗茶，蓄蓄劲，装卸完毕再回到茶馆，*在躺椅上，松松筋骨，边喝茶边品味劳动过后的喜悦。

在一些稍为繁华的城镇，也多开设有茶馆，这类茶馆兼有瓜籽、糕点等小吃，茶叶质量也较为上乘，还有的设有评书。到这里来大多是品茶、听书、或交流信息、或洽谈生意、或自会朋友，颇有几分南方茶肆的意境。

安康花鼓戏。安康花鼓戏包括“八岔戏”“小调戏”“大简子戏”三种地方小型歌舞。它最早来源于湖北郧襄一带（包括襄阳、樊城、枣阳、宜城、郧县、均县、房县等地），后来沿汉江传入安康，与各地山歌调子融合在一起，逐形成一个定型的地方剧种。安康尤以旬阳、汉阴、紫阳、平利花鼓最有代表性。

小调戏，除了本地原有的小调曲调和小调戏之外，大多是凤阳花鼓戏的回流。凤阳花鼓的吹腔名目与梆子腔联唱的形式，原系汉江流域的产物，后沿长江东去，在江南长期流传过程中，经与当地唱腔的碰撞与融合，不断得到升华和提高，随着江南移民的迁入定居，富有江南韵味的小调很快在新的土壤中生长起来，大筒戏大量剧目主要来自鄂西，在汉水中下游发展兴盛起来。大筒戏在鄂豫陕边界流传较久。后与上述两种合流，清初，鄂西花鼓艺人随移民的迁入不断流入安康，更加促进了安康花鼓戏的发展和繁荣。随着安康花鼓戏的蓬勃发展，三种声腔同台分演，艺术风格逐浙趋于统一。但因各地演出形式不同，其称谓也有差异：安康称“二棚子”，“地蹦子”，“拉花儿戏”，“花鼓子”，“大筒子”，“风搅雪”等；并且还有“八岔”和“土岔”之分；表演形式及唱腔与陕南其它地区大同小异。

安康道情。安康道情属陕西道情四大流派的陕南派，属于山西“晋北道情”（神池道情）的变异曲种，以演皮影为主，有地道风格。清咸丰、光绪年间兴盛时，五里、恒口方圆百里就有三十多个班社。道情以板腔体为主，间以当地小调和其他地方戏曲曲牌，是一种由说唱音乐过渡为“影戏”的戏种，其音乐悠扬细腻，宜于抒情，主弦牛皮弦音调柔婉，配以笛子渔鼓筒等，音色独特而动人。伴奏乐器多为兼司：鼓师一人兼渔鼓筒和非子（即碰铃），正调皮弦一人，反调中音板胡一人，竹笛一人（兼唢呐），梆子一人，其他乐器（锣、拔、小锣）分别由皮弦、板胡兼司。道情曲板多，板式有二六、安板、代板、兴板、紧板、摇子和滚白等。各种板式又有硬调与软调之分，硬调欢快，软调悲凉；剧目也很丰富，约有1200多个。