是古人对天地万物的认识是一部哲学集他包罗万象无所不包

主要是变阴和阳穷则变变则通通则久

卜卦算命只是小用，不是大用。真正会易经的人不用占卜，孔子说过：善易者不卜。

易经思想精髓的把握

前言

《周易》六十四句卦辞、三百八十六句爻辞，总共四百五十句，居然被认为是“《易》道广大，无所不包”，不同目的的解读者可以“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《周易.系辞》）。《周易》被认为是一部揭示万事万物发展变化规律的著作。

周易是具有积极意义的算卦数，讲天人合一，劝君主从善。

一、《周易》是怎样产生的 ?

源于忧患意识。

人与动物不同，人有了解预测发展、命运的主观意识。圣人以神道（天道）设教天下福。《易经是为天子大人而写的。三种忧患，矛盾冲突。

第一，自己与自己的内心世界的冲突，理想与现实；

第二，个人与他人之间的冲突

第三，个人与自然间的冲突

易经是通过道德提升解决，而道德提升又由学习而得，感悟学习天道，八卦预吉凶，而道德避驱凶，只有谦虚、诚信最为重要的卦，这是决定命运的重要条件。如何改变命运，引人道德提升，引人学习，引人教育。

水无定型，随势而变。智者不呆板，灵活多变。因此智者乐水。

格物、至知是学习，学习的目的是诚意、正心、修身，做人诚信、按天道行事（以礼而行），修身的目的是齐家、治国、平天下，是影响治理家国。

如何解决人面临的三大矛盾？运用学习，提升道德，谦虚诚信而行。

人与自然（规律、环境） 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

人与社会（制度、他人）运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

人与自己（欲念） 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

如何趋吉避凶??? 运用学习，提升道德，谦虚诚信而行

道德焉求福，仁义焉求吉。学习修道德，增仁义。

二、八卦的口诀

推天道，明人事。找不到方法规则学不好。三个角度，一为符号；二为卦象；八种自然物象征八种德联系，与道联系。用语言描绘象，用象展示意（道、德）。

乾就是健，天行健，自强不息；地势坤，坤亦臣、妻，坤即忠顺，象大地一样包容万物，和谐需要一方必要的妥协退让，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。不想当将军的士兵不是好士兵是年轻人的事，对老人讲养生为重。

雷意动，艮意指止，火意内虚外强，水指没有管理的水指险，兑是泽指有益的水。

（——）乾三连（――）坤六断，

震仰盂，（――）艮覆碗。

离中虚（——）坎中满

（——）兑上缺（――）巽（音训）下断

八卦由分别象征天、地、雷、山、火（温度中低外高）、水、泽、风八种事物。这八卦互相重叠又组成64卦。

常用占断用语，可分三类：

吉利的：元吉、大吉、吉、无不利；

中性的：无欲、无咎；

凶险的：吝（困难）、历（危险）、悔、咎（过错）、凶。

吉利的占断202处，占44.89％

中性的占断126处，占28％

凶险的占断122处，占27.11％

例如，自己的人生感悟：痛苦多于快乐。而周易认为人的吉利多一些。周易引人向善，更多的是激励。批评与表扬都是手段，但表扬更有助于激励，它是积极的。

三、《周易》的类比联想思维

三种重要思维方式：

（1）、类比联想，同类相推，找相似性。

荀子：儒表法里。学习可以把人性本恶的人改变为善良君子。

多次反省自己，使自己智慧通达。

庄子：鱼真快乐，友曰：你非鱼，安知鱼之乐，庄子曰：你非我，安知我不知鱼之乐。庄子曰庖丁解牛，游刃有余，是指一种社会态度。

1.立象尽意的表现方式（表层现象）

《周易.大过》里有这样两爻：

九二枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。

〈大过〉中还有一爻（音摇）：

九五枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《周易.大壮》：

上六羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（只有坚持不懈则有可能得成功）

天人之间只要相关相似即可推理。

四、解释天象天意的主体性思维

解释天象天意的主体性思维将天道、人道联系起来。

思维方式不同，关心的对象（主观、客观）、研究的目的不同，方法也不同。

所谓主体思维，就是重视主体即人在天人有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面起到的决定作用。具体来说，至少包括认识目的、评价标准、道德实践、决定性功能四个方面：

1、观照天象目的的主体性

五、《周易》的整体性思维

所谓整体性思维，就是以普遍联系、相互影响、相互渗透、相互制约的观点（即世界观和人生观）来看待世界及其一切事物（包括人与人、人与物）的思维方式。它把世界看成一个有着千丝万缕联系的有机整体，一个复杂的巨大系统，特别注重天、地、人三者之间的整体联系。而且还把每一个事物各自视为一个小的整体，一个小的系统（即物物——太极），并将每一个小系统放在大系统的联系当中去加以认识。《周易》的整体性思维有多重含义，如六爻结构、阴阳互补合一、天人合一、事物发展的整体性，显现全局性观念。《周易》的整体性思维与现代哲学中的立体思维相近的地方在于，它重视事物之间的联系，往往不是单音、直线、平面的联系，而是立体网状的联系；与德国格式塔（完型）心理美学理论也有相近的地方，认为天人之间存在异质同构、同形同构的联系。

六十四卦就有六十四种特定时机背景，就是六十四“时”。《易传》强调：“与时偕行”、“时止则止，时行则行，动静不失其时”。

六、由天道推导出人道

“《易》之为书，推天道以明人事者也。”

（《四库全书总目提要.易类》）《周易》以天道为人道的道德依据，推倒出适合宗法等级社会政治需要的人道来，最终目的是在讲安身立命之学；〈易传〉借组天的权威，宣扬儒家的道德伦理观念，故《周易.观.彖》说：

圣人以神道设教，而天下服矣。

1.易与天地准

《周易》以天为师，依天而行。《系辞上》中说；

〈易〉与天地准，故能弥纶天地之道……与天地相似，故不违。

《周易.系辞上》说：

子曰：“《易》其至乎矣！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”

〈周易.文言〉说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

天地合德

2.天尊地卑

为了适应宗法等级社会的政治需要，周代统治者按照血缘关系的亲疏远近确定社会地位的尊卑贵贱，将人们划分为不同的等级。为了证明划分等级的合理性，在天道中旬赵理论依据，《周易。系辞上》中说：

天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。

中国的论证方式不严密；理解方式以自己主观而定。文明发展到今天竞还有买官卖官，这与中国历史上家天下有着密切关系。

3.生生之谓易

《周易》从自然万物的生生不已推导出积极的人生观。

〈周易.系辞上〉中说：“日新之谓盛徳，生生之谓易。”《周易.系辞下》中说：“天地之大德曰生。”

4.穷则变

《易传》则是从天道的“无往不复”(〈泰卦.九三〉)“穷则变，变则通，通则久”（《周易.系辞下》），推导出人道的“无往不复”、“穷则变，变则通，通则久”的积极的进取的人生观。

5.盈不可久

在穷困时要发愤图强，促进事物向好的方向发展，那么在事业有成是，又该怎么做呢？

《易.丰卦.彖（音团）》中说：

日中则昃（音则，意太阳偏西），月盈则食，天地盈虚，与时消（消亡）息（生存），而况于人乎？

《易.乾.象》中说：

亢龙有悔，盈不可久也。

〈易.乾.文言〉中说：

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

6.与时偕行,中行无咎

自然万物“与时偕行”（《易.乾.文言》），“应乎天而时行”《易.大有.彖》，“成天而时行”（《坤.文言)），随顺天时同步变化，人也要随顺时势，与时俱进。

依天道而行则为“中”，“中行无咎”（《易.夬（音怪）.九五》）。

有学者将“与时偕行”、“中行无咎”概括为“时中”。

“时中”观念是《周易》人生哲学的核心精髓，它所体现的主体主动顺应天地之道，积极适应外部环境的活动和过程。

“时中”观念要点有：

首先，“时中”要求主体“时止则止，时行则行，动静不失其时”，时中所表达的是主体灵活的变通过程。时中即是趣时，而趣时即是变通，“变通者，趣时者也”。时中体现的正是人的“适时之变”，即随时而变通。“唯变所适”即是时中，即是变通，这正是《周易》的核心思想。

其二，重“反”，重“中”。认为事物发展到终极，必然向对立的方向发展。以“中”为度，努力从低级向高级，由坏向好的方向发展，避免由好向坏的方向发展。

其三，重“和”。强调事物包含对立和统一的两个方面，而以统一为主。追求世界的和谐，稳定，统一。

7.见几而作,防微杜渐

（《周易》由天道感悟出的人道的精微之处，不是亡羊补牢，而是“见几（征兆）而作”，防微杜渐。）

天道依据：〈易.坤卦〉中说：初六履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”

历史依据：《易.坤卦.文言》说：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

必要的教育，防微杜渐是很重要的。

见几而作，防微杜渐，防患于未然。故《易。系辞下》中说：

其知几乎。几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。

三、《周易》的理想社会

周易由天道感发出人道，由人道引导人们的道德修养与实践，终极目的是由人们的道德修养与实践构建理想社会。《周易》所追求的理想社会是“大和”，《易.乾.彖》在对乾卦的解释中提出：

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

为了达到和谐，《周易》很注意阴阳当位，各顺其德。

第一，和谐，是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标。

第二，和谐，是指不同的或对立的成分、因素相互协调。《周易》把不同或对立的成分、因素概括为阴阳。阴阳之间的交互作用引起万物的变化；阴阳之间的和谐则是万物存在的基础。

第三，为达到和谐，就要求中。所以又叫“中和”。中是要求适度。整体的和谐对于每一各部分、每一个因素都有一定的要求。和谐社会的建立对于每一个人都有一定的要求。

第四，和，不是随意地、无原则地调和，中和是有原则的，不偏不倚，无过不及，和而不流。

由天道推论人道，人要像天地一样自强不息，厚徳载物；穷困时，则思“穷则变，变则通，通则久”；成功时，则思“盈不可久”，“物极必反”，要戒骄戒傲，谦虚谨慎。

七、如何解决三重忧患

源于忧患意识

如何解决人面临的三大矛盾？

人与自然（规律、环境）

人与社会（制度、他人）

人与自己（欲念）

如何趋吉避凶？

道德焉求福，仁义焉求吉。

与人为善，多作善事，快乐使人健康。

朱熙说；存天理，灭人性。即人只要与社会主流一致的欲念尽可实施、发泄。

立德、立功、立言。

首先，【无极生太极】

无极这个概念在周易里是没有的，如果有，那么也是我水平不够，没有看到。

太极是什么呢？太极就是什么都有。

太极这个词大概是在汉朝才形成的，在以前是叫做太恒。

那么，太极为什么是什么都有呢。看这个字，“太”，一个大字上有那么一点点，什么意思呢，大小都有。

如何做到大小都有？其大无外，其小无内，包罗万宇。

太极如何在周易里表示呢？“___”一条横，一个一字，这就是太极。

这个“一”字，在中国文化历史上的作用跟盘古开天辟地的作用是一样的，他奠定了中华文化的基础。当年，伏羲观察日月运行，万物生长，他觉得一定有那么一个力在推动这些事情发展，于是他就画了一个“一”来代表这个力。这个事叫做“一画开天”，从此中国才有了自己的文化。

那么这个“一”字究竟具体有什么含义呢。

第一，他是朴素的唯物主义。世上所有的事都是按照自己的规律运行的，而没有什么神明鬼怪之类。这点是古中华文化跟古西方文化的区别根源。到后来所发展出来的元气论之类的，无不是从这里推倒出来的。

第二，他还有一个隐性含义，就是其他的一切的“外”力，都是在这个“本”力的支配下。换句话来说，就是如果发生什么特殊情况影响到了某个事物的发展，那么其他的规律必须作用与事物本身的规律才会有效果。他引申出一个观念来。即是“敬鬼神而远之”，中国人极少发生宗教类的战争其实跟这个有莫大的关系。具体是怎么表现的呢。比如我们去佛寺，我们虽然不信佛，但我们也可以去拜一拜嘛，然后我们经过基督教堂，我们同样也不信基督教，但我们也可以去理一理嘛，同样对于别的宗教也是如此。很少能见到别的种族对外来的宗教如此宽容的态度。

同时在这个基础上，他还有一个更隐性的含义。想要跟鬼神交谈必须先学会跟人交谈，这也是我们“见人说人话，见鬼说鬼话”的来源。

“一”字是周易的基础，也是中华文化的基础。倘若从中华文化里寻找什么鬼神之论，成仙之道。那真的是舍本逐末了。

【太极生两仪】

当伏羲一画开天之后，他又觉得有些不妥，为什么呢？因为事无的发展总是周而复始，太阳东升西落，第二天又是东升西落。树木花草，夏盛冬枯，第二年又是夏盛冬枯。如果有一个力不断的推动这些事情前进，那么必然有一个离不断的推动事物后退。于是伏羲把这个力就画做“--”

两仪就是“__”跟“--”即是一个阳爻跟一个阴爻。可能这个时候你就有疑问了，太极是一个“一”，阳爻也是一个“一”。没错，这就是周易的一个基本概念，阳爻包含阴爻，所有的阳爻都兼有阴爻的隐性属性。这其实也就是以后君君臣臣，父父子子的理论来源。这里涉及到一个非常重大的东西分别，阳跟阴是一个东西还是两个东西？如果你回答是两个东西，恩，基本上你就没有古中国人的思维了。阴跟阳是一个东西，他们是相互伴生的，有阴必有阳，有阳必有阴。

其实从这里就能看出周易的另外一个本质了，那就是变化。在记住阳跟阴所有区别之外，一定要记得阴跟阳其实可以互相变化的，他们本质上是一个东西。

为了更详细的说明这种关系，我们就利用六十四卦来稍微解释一下。我们占卦有时候占得吉卦，有时候占得凶卦。

当你占卜到“未济”（没成功）这其实是一个吉卦，因为你没有成功你才会去追求成功，而同时你没有成功你活的才安逸。而“既济”（成功），这其实一个凶卦，你成功的下一步就是失败，而同时你成功了一次别人就会强迫你做第二次，第三次。直到你失败了为止。这两个卦可以简单的看出周易变化的理论。

其实吉凶这种概念我们本身就理解错了，周易的吉的意思是如果你按照我说的做，那么你做事就会顺利。同义，凶就是如果你不按照我说的错，那么你做事就会不顺利。吉凶并不是预言，而是假设。

周易这本书，我虽推崇，但还不至于盲目。最少我是没有看到里面的政治主张有多么的高明，或许是我自己的能力不到吧。但

我却觉得这本书其实是一本很不错的自处之道，他告诉你作为一个人应该怎么去做，而不是整个社会应该怎么去做。学周易学到的不但是一种做人的方法，其实更是一种做人的态度，是一种豁达大气的做人态度。

直到有天接触了周易，他这样问了一句，对怎么样？错又怎么样？对跟错其实都一样。你愿意在这种对对错错中过一辈子还是愿意更豁达的过一辈子？我选择了后者。

其实周易里也提供了各种成为人上人的办法，但其实她本身来说是不太鼓励我们这样做的，她更鼓励的是我们去成为一个豁达的人，一个境界高远的人。他给你列出一种向上攀的方法来，同时告诉你，万一失败了会有什么样的后果，还不忘在后面加上一句，退一步其实更好。