约书亚记

约书亚记10-18节可以分成两部分，笔者从“预备讲章”的角度来探讨几本注释书的写作方式、解经内容、诠释观念与实用性等。

希斯（Richard S.Hess）。《约书亚记》。丁道尔旧约注释。刘良淑译。台北：校园书房，2001

丘恩处。《约书亚记》。中文圣经注释。香港：基督教文艺，1994。

Howard,David M.,Jr.Joshua.New American Commentary,vol.5.Nashville:Broadman &Holman Publishers,1998.

Coleson,Joseph,Lawson G.Stone,andJasonDriesbach.Joshua,Judges,Ruth.Cornerstone Biblical Commentary,vol.3.Carol Stream,IL:Tyndale House,2012.

约书亚记10-18节结构可以如下

1、约书亚吩咐官长组织百姓（1:10-11）

1、评估丁道尔注释对这段经文的研究

2、评估中文圣经注释对这段经文的研究

3、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

4、评估New American Commentary对这段经文的研究

5、总结

二、.约书亚吩咐河东各支派一同争战（1：12-18）

1、 约书亚的命令：追念摩西的话（1:12-15）

（1）、评估丁道尔注释对这段经文的研究

（2）、评估中文圣经注释对这段经文的研究

（3）、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

（4）、评估New American Commentary对这段经文的研究

（5）、总结

2、众人的回应（16-18）

（1）、评估丁道尔注释对这段经文的研究

（2）、评估中文圣经注释对这段经文的研究

（3）、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

（4）、评估New American Commentary对这段经文的研究

（5）、总结

3、总结

三、应用

一、约书亚吩咐官长组织百姓（1:10-11）

1、评估丁道尔注释对这段经文的研究

丁道尔圣经注释在第十节的解释把重点放在官长的解读上，并且用以经解经的方式来探讨官长可能是哪些人，这本注释书认为官长一词早在在出埃及记5：6-19就出现了，那时的官长帮助法老王监督以色列百姓做工。在民数记11：16前来领受耶和华之灵的七十位长老中也包括官长。在申命记1：15（参书16：18）摩西拣选的官长是协助摩西管理以色列百姓的人。当摩西进行立约大典时，官长乃是站在神面前作见证的一群人（申29：10，:31：28），而当约书亚进行约的更新典礼时（约8：33，23：2，24：1），官长也是见证人。但是笔者觉得出埃及记（参5：6-19）记载的在埃及督工的官长和在旷野由百姓自选的官长（参申1:15）和即将要进入迦南地的官长（参书1:10）是不一样的一群人，如果说在埃及做苦工的时候以色列人的长老是埃及法老所派，这里应该是百姓推选，约书亚认可的一批人被设立为官长。

在1章11节，丁道尔注释把这节的重点放在一个重要的命令词语“要”字，约书亚对官长说“要走遍营中”宣告百姓三日内“要过这约旦河”这个动词与第二节神指示约书亚“要过约但河”的“要”是同样的词语。“要”这个动词既表命令，又表执行，显示这是进约旦河最重要的活动。百姓受到指示，要预备好，准备上路。在约书亚的吩咐中，还要百姓准备食物，以色列刚出埃及的时候也准备食物，因为逃离时间紧迫，那时以色列人只带没有发酵的面团，所以他们作的是无酵饼（参出12：29）。这次的准备食物，乃是为胜利，不是匆匆忙忙的逃离敌人，相反的，他们可以有充分的准备。所以这节的重点丁道尔放在“要”和“准备食物”这两个动作。

然后丁道尔注释对这两节经文进行整体诠释，认为：“第二次过河，正像一场敬拜。百姓不是逃离敌人，而是预备去争战。所以，他们必须一同准备、一同过河。此外，经文的用词更有仪式意味。在约书亚下命令的第一件事中，这一点已经很明显，他重复了神在第2节向他所说的话：要过这约但河……我／耶和华你们的神所要赐给他们／你们的地。约书亚透过官长，将他从神所领受的信息传给百姓。他又加上了以色列渡河的目的──去得地为业，这件事实现了神赐给以色列先祖的应许。这不单是给约书亚的，乃是给所有百姓的。经文并没有详述官长怎么作，我们可以假定，他们一定遵照约书亚的吩咐而行。最后用剪短的几句话应用到我们日常的生活就是：“对神话语的顺服”“约书亚对神话语的顺服，是基督门徒的好榜样（太二十八18～20）。”

2、评估中文圣经注释对这段经文的研究

中文圣经注释这节关注的两个词语乃是“于是”和“官长”。这本注释书认为“于是”是重要的连接词，在原文，“于是”虽然只是一个字母 Ｗ，但是很重要，“于是”这两个字“却活生生的把約书亞听到上主之晓谕后，实时行动的动作表达了出来。”这体现了约书亚命令官长去吩咐百姓之前，先是得到神与约书亚同在的保障，然后才开始行动，上帝的同在是约书亚信心的来源，很遗憾的是“于是”这连接词有些译本都不予翻出（请参看现代中文译本）。中文圣经注释对这节“官长”的解释从字根解释“原文这个动词字根是 shtr（书写）”。并且解释此处所用作为名词的分词之直译，便可作文士解释。古代能书写的人，多数都能在政府或军中任职。因此这字就须按上下文而可译作军官、文官或法官，但均为较下级的官长之称谓。

中文圣经注释几乎每个短语都简短分析。例如“营”， 原文的营（mah]eneh）字，亦可翻为“帐幕”。“三日之内”“耶和华你们上帝”　并且比较希伯来圣经和七十士译本的异同。然后对本节进行总结：大有信心的約书亞，在获得上帝的晓谕和训勉，要他刚强壮胆的带领以色列人过约但河西，去得上帝应许赐给他们列祖和其后裔的迦南地后，就绝不迟延的，即行吩咐下级官长，到营中各处去宣布，要他们在三天内准备好粮草，进应许之地去得 为业。

3、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

　New American Commentary对这节的解释，也重点放在了“官长”和“吩咐”这两个词语 这本注释书认为，这里的官长是指行政的官长而不是军事的官长，在之前，上帝任命他们帮助摩西在日常的政务上，他们是被尊重的，并且有神的灵在他们身上（民11:16-17；利1:15-16），从利未记来看，他们还有些审判和宗教的责任（利1:15-16；16:18.代下19:11；34:13）

New American Commentary也认为本节另外一个关键词是“吩咐”的命令词句，这个词语在1:7,9,10,11,13,16,18这几节经文重复出现，这个词语在摩西五经和约书亚记中是重要的词语，这个词语指上帝命令他的百姓。我们还要注意到上帝也赐给人权柄，上帝把带领以色列人的权柄赐给约书亚，在这里上帝命令约书亚授权给官长，官长们把这命令传递到百姓中（1:11）而百姓又回应约书亚的命令。这样也增加了约书亚的领导影响力。约书亚告诉官长，三日内过约旦河占领迦南地，意思是从他们所在的营地到进入迦南地有三天的路程，而不是实际的跨过约旦河需要三天。在这三天时间里面，约书亚派探子进入耶利哥了解情况。过约旦河，也是上帝给他们应许的一部分。另外New American Commentary也认为“继承上帝所赐的土地财产”对以色列民来说也是非常重要的一个观念。

New American Commentary对“命令”、“三日”“财产继承”等角度进行研究，这些是独特的，New American Commentary对命令这个词研究的更全面。

4、评估New American Commentary对这段经文的研究

New American Commentary没有进行字词分析，只是总体对这两节经文解释。上帝已经任命约书亚作为摩西的继承人，并且赐给他勇气，鼓励他要刚强壮胆。约书亚已经肩负起领导神的百姓进迦南的责任，并且官长也把约书亚的命令传达给百姓，让他们准备好充足的食物进入迦南地。并且约书亚强调是：“耶和华你们　神赐你们为业之地” 上帝是他们个人的上帝，进入应许之地是上帝所赐的恩典，而不是以色列自己靠着自己的能力获得的。上帝的赐予保证他们能够成功进入迦南地。

5、总结

综合来看，注释书对约书亚记第10节的解释重点在官长这个词语，同样“于是”“吩咐”这两个词语也非常重要，要结合上下文仔细分析。

二、.约书亚吩咐河东各支派一同争战（1：12-18）

1、 约书亚的命令：追念摩西的话（1:12-15）

（1）、评估丁道尔注释对这段经文的研究

丁道尔圣经注释：向所有百姓的代表说话之后，约书亚转向约旦河东的流便、迦得和玛拿西半支派，这几个支派摩西曾将约但河东的地区分给他们（民三十二和申三12～20）。约书亚向这些支派的战士讲话，谈及一个主题──以色列的合一，这个主题在全书不同的地方一再出现。

1、约书亚的命令：追念摩西的话（1:12-15）

　　12～15.　要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话，这句话不单是要他们回想历史，约书亚必须将那些话化为事实。接下去的话，几乎完全是引用申命记三18～20。但是丁道尔圣经注释也分析他们的不同之处：(1) 约书亚加上“神使你们得享平安”，“你们要帮助你们的弟兄”，并对不同之处进行解释，为何约书亚对摩西的话语有增删。约书亚很注意以色列众人都享“安息”的神学主题，以及军事组织的主题（参其他用到此词之处：书二十一44，二十二4，二十三1）。而删减的或许因它与整个故事无关。13～15节虽不是逐字重复申命记三18～20，但两者非常接近，显示这里有意重复摩西当年给这些支派的命令。这一点很重要，丁道尔注释也解释了约书亚引用摩西的话语的意义 (1) 由此可见这两卷书有文字上的关联； (2) 约书亚的领导角色再度受到肯定。

　　对约但河东的各支派而言，约书亚的地位可能并不稳固。他们已经在摩西的权柄之下承受了地业；他们曾向摩西承诺，达成协议；他们的家庭和产业都在约但河以东，不在约但河以西。在12节之前，约书亚对他们是否有权柄，还看不出来。他的权柄在于带领以色列人去得约但河西之地为业。至于他在约但河东的角色，却没有提到。所以，他和约但河东各支派的战士言明彼此的关系，是很重要的。他提到摩西，并且几乎完全套用摩西的话，理由也在于此。约书亚必须提到这些战士与摩西的协定，否则他就没有理由要求他们效忠，参与未来的战事。此外，约书亚的领导必须被所有以色列人接受，这样，他才能真正成为摩西的接班人。倘若约但河东各支派的人不承认他的领导，他的宣告就落空了，而他若要执行权柄，就会造成全国的分裂。他提到摩西的话，则是一张“王牌”，因为以色列人中还没有人不忠到一个地步，会拒绝摩西的权威，而摩西的接班人的确有资格来统领跟随摩西的人。

丁道尔注释还从这段摩西的吩咐中归纳出安息的主题。并且认为这个主题在约书亚记第一次出现。研究这个主题，丁道尔注释追述到在创世记1-2章中的安息主题，认为“安息”是受造万物的目标。以色列人在安息日便是庆贺这事（出二十8～11），它又与全国脱离埃及的辖制相关（申五12～15）。约书亚的那代首次享受到没有仇敌侵扰的“安息”（书二十一44，二十二4，二十三1），这也成为以色列后代安息的模式（王上五4；代上二十二9、18，三十三25；代下四6～7，十五15，二十30），和先知对未来和平世代的期待（赛二2～4；弥四1～4），以及新约应许──蒙基督救赎之人将会享受安息──的根据（来四）。就像约书亚记一样，安息总是随着争战的得胜而来。

总之，这段内容，丁道尔注释主要分析约书亚引用摩西话的意义和与摩西原话的异同以及安息主题来分析。

（2）、评估中文圣经注释对这段经文的研究

中文圣经注释：

中文圣经注释的解释角度

中文圣经注释首先从译经的角度探求中文圣经对“流便”一词又翻译成“吕便”的原因：　流便人　因为流便在中文会给人有污秽的意味，新标点和合本和现代中文译本都改作吕便。。从“流便”一词的原义入手：为有儿子的意思。并且简述流便的故事：按以色列的传统，他乃是雅各的长子，但因污秽了父亲的床榻而得不 居首的福分（创卅五22，四十九3～4）。还分析了此支派与别的支派之间的关系和在各支派中的地位：他们这族人早期大概曾在河西居住过，因为犹大和便雅悯的分地，都曾提到吕便之子波罕的盘石（十五6，十八17）。更要紧的，就是在河东的分地，首先提到这一支派，表明这支派在历史中的资格颇高，故会在创世记中给安排为利亚系的长子（创廿九32）。这支派人在河东所得的地，请参看申三12～17；民卅二33～42。对于迦得人、玛拿西半支派的人，中文圣经注释也简述其故事：按以色列的传统，迦得乃雅各的妾悉帕（利亚的使女）所生的儿子（创三十9～11），原义是万幸的意思。但在民数记廿六章，于瘟疫后核民数时，迦得排行第三，仅在吕便、西缅之后，亦表明此支派在早期为支派同盟中的重要成员之一。他们在河东分得的地，亦请参看申三12～17；民卅二33～42。玛拿西半支派的人　按以色列的传统，玛拿西是雅各未下埃及以先，约瑟在埃及所生的长子，原义是使之忘了的意思（创四十一50～51）。他们有半支派的人在河西（十七7～13），另有半支派的人却在河东（请参看申三12～17；民卅二33～42）。

对于约书亚对约旦河东各支派的吩咐，中文圣经采取字词分析的方式，例如“追念”，重点讲解背景而非内容。“耶和华的仆人摩西”、“耶和华你们的上帝”、“大能的勇士”你们要追念……　这追念，按民数记卅二章的传统记述，乃吕便人和迦得人要求摩西让他们在河东牧放牲畜和建造城邑，并主动的提出自愿拿兵器行在众以色列人前头，去助其它支派争战，直到各支派的人承受了产业才回家。摩西准了他们，并将亚摩利王西宏的国，和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙，和吕便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派（民卅二33）。因此，按申命记的传说记述，摩西自言在战败西宏和噩之后，不但把他们的地分给这两支派半的人，且吩咐他们要等到众弟兄在约但河西得享平安之后，才可回到河东去（申三12～20）。耶和华的仆人摩西　请阅一1的注释。耶和华你们的上帝　请看一9{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1～9}、11{\LinkToBook:TopicID=134,Name=２　約書亞吩咐百姓準備過約但河　一10～11}的注释。约但河东　按原文直译，这词组应作约但河外。这表明作者或编写者已是住在河西了，因为以色列人过约但河，要在第四章才讲及。大能的勇士　这名称虽然有巨人或威武之人的含意，但实际要说的，却是凡享有产业在河东的以色列男丁，能出去打仗的人。使用大能的勇士之称谓，也包含了赞赏和鼓励的成分。

（3）、评估New American Commentary对这段经文的研究

New American Commentary也是从摩西的命令开始解释这段经文，摩西的命令记载在民数记32:20-22节和利未记3:18-20.“耶和华你们的　神使你们得享平安，也必将这地赐给你们”所以说，得地为业，这是上帝所赐的礼物，上帝不单单赐给他们土地，如果他们遵守上帝的话，上帝保证他们在所赐给他们的土地上远离战争，得享安息。New American Commentary透过希伯来原文来探讨“都要带着兵器”可能还有别的意思在里面，

（4）、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

Cornerstone Biblical Commentary也是先从流便人、迦得人和玛拿西半支派已经占领约旦河东的事实（民32:16-19)开始.约书亚仍要求他们和他们的弟兄一同去夺取未得之地。因为他们有一个观念，我们是我们弟兄姐妹的保护者，没有一个是孤立的，所有的支派都是上帝的选民，是摩西带领出埃及的一个整体。

（5）、总结

丁道尔注释对这段经文大处着眼，不拘泥细节，中文圣经探求重点字词的背景，来源。各有千秋，各有利弊。对于想了解这段整体信息的读者，可以读丁道尔注释，想细探究字词意思的读者可以读中文圣经注释。

3、众人的回应（16-18）

面对约书亚的命令，约旦河东的各支派回答：“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华你的　神与你同在，像与摩西同在一样。无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！（1:16-18）

（1）、评估丁道尔注释对这段经文的研究

丁道尔圣经注释主要探究众人回应的背后所透露出的信息：约但河东战士的回答，显示他们了解约书亚的地位尚不稳固，而他们愿意肯定他的领导。并且分析他们回答的结构模式：这里用三句公式化的应许，加上一句咒诅。这两段话的结束，各有一个子句，起头为只要，是给约书亚的鼓励。三个应许第一个字各为：无论何事／无论何处／无论何人。每个字之后各有一个动词──命令、差遣、顺服，接下来是第二个子句，由另一个相关动词组成，即无论你命令我们何事，我们都会作，和无论你差遣我们到哪里，我们都会去。第三句话也具备同样的结构，但是主词与受词颠倒，还插入了一个片语：我们从前怎样完全顺服摩西，现在也必照样顺服你。最后一个片语之后，是第一个只要子句，它的写法使得摩西和约书亚的次序颠倒过来。因此，17节的结构为 A - B - B - A：摩西－约书亚－约书亚－摩西。这里并没有威胁的意味，不需要解释为：只要神和约书亚的同在像祂与摩西的同在一样，约但河东的战士就会顺服约书亚。151这里乃是一项告白，也是一个祷告，愿耶和华与约书亚同在，如同祂与摩西同在一样。

　　丁道尔注释重点解释“违背”一词：违背（希伯来：yamreh)，在约书亚记只出现过这一次。申命记用这个字描述以色列在加低斯巴尼亚的背叛（一26，九23），以及全国屡次背叛的历史（九7、24，三十一27）。这个字也用来指忤逆之子，要处以死刑（二十一18～21）。因此，用这个字来描述对约书亚的背叛非常合适，因为摩西曾亲自用它来描述以色列人过去的反叛。由这个字亦可看出约书亚是摩西的接班人，因为他也可能会面对同样的问题。就以色列过去的经验而言，死刑是恰当的处理。在旷野飘流之时，每当以色列人悖逆，总有人受到死刑的惩罚。对逆子的律法，道理也相同。“他必被治死”是法律用语，在各种论到死刑的条文中，都曾用到。

（2）、评估中文圣经注释对这段经文的研究

　　　　中文圣经注释从每句话中去分析他们背后的意思，例如“你所吩咐我们行的……”　在民卅二31，只有迦得和吕便两支派的人在回应摩西的话。但他们是申明「耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」这表明是指 神起誓要如此做的意思。为这原因，在此就由两支派半的人直接回答約书亞（你的含意），不单会照他的吩咐去行，并且凡是約书亞差遣他们去的，他们都必会去。我们从前在一切事上怎样听从摩西……　这响应，是给了約书亞有上主的同在，正如祂与摩西同在一样的感受（参看一5）。因为这两支派半的人应许，他们会像怎样听从摩西般的，去听从約书亞。惟愿耶和华你的上帝与你同在……　这是进一步将約书亞和摩西作并比了，并且把上主说成是約书亞的神，正如是摩西的神一样。而且，藉此也表达他们会效忠約书亞，因为上主是他的上帝。无论甚么人违背你的命令……，就必治死他　这是更进一步的表示对約书亞效忠，并会同往河西的誓愿。你只要刚强壮胆　这是本章第四次对約书亞说同样的话。前三次（6、7、9）是上主对他的训勉，这次却是河东两支派半的人向他效忠的激励话（请参看第6节的注释{\LinkToBook:TopicID=133,Name=１　上主命令約書亞征服迦南　一1～9}）。

丁道尔圣经注释和中文圣经注释这次都去探究每句话背后未表达出来的意思，这这段，丁道尔圣经注释发现了众人回答的结构模式，颇有意思。

（3）、评估New American Commentary对这段经文的研究

约旦河东支派的回应，表示他们和百姓的官长一样，忠于约书亚，并且遵从他的命令，这就呼应了神曾对约书亚所应许的，你当刚强壮大，我如何与摩西同在，也必与你同在，他们说：“我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你”，New American Commentary觉得他们说的话不值得推敲，当摩西带领他们出埃及的时候，他们多次向摩西发怨言，甚至摩西上山后，他们制造金牛犊，这是在“一切事上”听从摩西吗？他们说愿意像听从摩西一样听从约书亚。但是在攻取耶利哥的时候，他们违背约书亚“灭绝净尽”的命令取了改灭的物，以致攻取艾城失败，这是他们听从约书亚的话吗?所以这里最主要的是表达他们愿意听从约书亚的意愿，树立约书亚丁道权威，按字词推敲是站不住脚的。

（4）、评估Cornerstone Biblical Commentary对这段经文的研究

Cornerstone Biblical Commentary认为他们回应约书亚和他们曾经回应摩西的时候一样，他们回应，他们如何完全遵守摩西的吩咐，他们也要完全遵守约书亚的吩咐，其实他们并没有完全遵守摩西的吩咐，意味着他们也不会完全遵守约书亚的吩咐，但是他们保证愿意和他们的弟兄一同去得未得之地，直到完全得到后他们才回到约旦河东，这件事倒是遵守了约书亚的教导。最后，无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”这不但是约旦河东的两个半支派的回应，也是整个以色列十二个支派的回应。百姓的回应与耶和华神在这章开始鼓励约书亚要刚强壮胆是一致的，上帝与约书亚同在，他当刚强壮胆，百姓也都与他同在，他应该刚强壮胆。在这节结尾提到：“无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”可能对现代读者觉得不理解，但是在当时战争环境下，这是必要的，他们违背约书亚的命令，也就是违背耶和华神的命令，以色列真正的领袖不是约书亚，乃是耶和华神。

（5）、总结

三、总结与应用

丁道尔圣经注释

第12～18节看来颇像是一项仪式或典礼，众人公开表示效忠约书亚，将像对已逝世的摩西一样。在古代近东，一位新的领袖要开始治理之时，常有宣誓效忠的仪式。在埃及和巴勒斯坦，有主前第二千年代后半时期的石碑为证，新的埃及法老在开始治理时，常进军迦南，要所有臣服于法老的迦南各城之王，都再度宣誓效忠。152或许约书亚和以色列的众支派也曾有这样的宣誓效忠之举。记载约但河东各支派应许效忠的原因，或许是因，他们对约书亚的领导尚未清楚表态。记下这个应许，一方面是成为作出承诺之人的见证，另一方面则强化了约书亚记第一章的信息，即：约书亚是摩西按照神的心意所拣选的接班人，是以色列众人的领袖。153

　　对基督徒而言，这头一章教导我们，神的子民应当承认，领袖乃是神所拣选的。要验证领袖的事奉，可以看他们是否熟知神的话语，并且顺服，这是神子民最实际的需要（提前三1～10；多一6～9）。约书亚对约但河东各支派的命令，以及他们效忠的应许，是美好的榜样，显明神子民的合一、对领袖的支持何等重要，也同时可见，任何一种分裂都是何等严重（书二十二章；约十七章；徒五1～11；林前三章）。

中文圣经注释

一12～18

　　約书亞在获得上主的训勉，要领导以色列人起来行动，进占约但河西的迦南地之后，一方面派官长去吩咐百姓准备起行，另一方面，也按照民数记和申命记中所讲到的传统，向河东住下的两支派半的人，要求他们按其以先的许诺，同往河西作战。这些在河东的人，欣然的应许同往，并誓愿要听从約书亞的吩咐和差遣，正如他们从前怎样遵从摩西一样。──《中文圣经注释》

丁道尔圣经注释概括全面，并且应用到新约和读者身上，而中文圣经注释只是扼要概括内容，并没有应用在新约和读者身上。