得胜的信心—亚伯：信心的基础(江守道)

第1篇 亚伯──信心的基础

是神主宰的安排，使我们今天能聚集在这里，相信主把我们聚集在一起，有祂特别的目的。所以我们在主面前的仰望，就是愿意祂的旨意通行在这里，如同在天上一样。这一次青年的特别聚会，当我在主面前等候的时候，我觉得是祂要我们交通一件事，就是关乎“得胜的信心”,也可以说是“信心的得胜”。

【信心必须抛锚在主身上】因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1:12）

“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）

保罗在他离开世界之前，写了最后的一封信，给他所亲爱的儿子提摩太。信里面他提起这样的话说：“因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保罗知道他所信的是谁。我们知道信心好像船上的一个锚一样。我们在那里抛锚，如果你把这个锚放在船上的话，这个锚好像又小又没有什么用处。但是，当这个锚被抛在海里，扎在海底的时候，虽然这是一个小小的锚，但是它能叫整个的船安定下来。信心就是如此，不在乎我们信心的大小，只在乎我们所信的那一位。记得从前有一位姐妹这样说过，她说：“虽然我的信心小，但是，我所信的神却是大的。”弟兄姊妹！我们今天信心的对象不是我们自己，不是说我们今天有多大的信心，我们信心的对象乃是我们的神，就像锚抛在海底里头一样。

你记得有一次当门徒到主的面前来说：“如果我的弟兄一天得罪了我七次，我赦免他，袮认为怎样？”（太18:21）他在这里不是说七天得罪七次，是在一天之内就得罪了七次。那么，七次都赦免了他。这好像心胸已经是宽大；但是我们的主说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:22）当主这样回答的时候，祂的门徒就在那里有一个祷告说：“主啊，求祢增加我们的信心。”

如果弟兄姊妹得罪了我们一次，我们还容易赦免他，我们相信他不是故意的，相信这是偶然的事情。但是，一天之内发生了七次，这个问题就比较复杂了，你就开始怀疑究竟这个弟兄或姐妹是有心的呢，还是无意的呢？所以要赦免他就比较困难；但是我们的主说：“你还是要相信你的弟兄，你还是要赦免他。”这些门徒觉得这件事情是人所办不到的。的确，七十个七次，这实在是人所不可能的事。因此，他们求主加增他们的信心。主的回答乃是这样：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。”（路17:6）换一句话说：问题不是在于你信心的大小，问题是在你所信的那一位的主；问题乃是这个信心是不是一个活的信心。因为芥菜种是在百种中最小的；虽然小，但它里面有生命。

【信心必须是活的】所以，我们今天要谈到信心的时候，我们看见不是大小的问题，而是死的信心呢，还是活的信心？死的信心是我们自己制造出来的。我们想鼓起我们的信心来，我们会对自己说：“我信，我信，我信！”但是你越是说我信的话，你里面越是不信。如果说我们信心是活的，是出于主的生命的，而这一个信心乃是信神，不是信我们的信心，你就看见说，没有一件事不能成就的。

你记得又有一次，当我们主耶稣最后一次进耶路撒冷的时候，有一天早晨，祂往耶路撒冷去，祂饿了，祂看见有一棵无花果树在那里，满了叶子，所以祂就到这棵树面前，盼望能得着一点果子。但是这一棵树只有叶子，没有果子，我们的主就咒诅了这棵树，这一棵树就连根枯干了。到了第二天，门徒经过那里的时候，彼得说：“看，祢所咒诅的这棵树，现在已经连根都枯干掉了。”主耶稣怎么回答呢？耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地投在海里。’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”（可11:22－23）

【应当信神是】我们知道主在那里说：“你当信服神。”这个在原文里头乃是说：“你当有神的信心。”我们的神是最有信心的，祂说有就有，命立就立。我们的神是无所不能的，无所不知的，也是无所不在的。在我们神的里面，没有一点怀疑的心。因为我们的神祂就是，希伯来书第十一章里告诉我们，我们今天到神的面前，必须信有神，并且相信祂要赏赐那寻求祂的人。在原文里头不是说“你们应当信有神”，乃是说“你们应当信神是，并且相信祂要赏赐一切寻求祂的人。”我们的神有一个名字叫着“我是”，你记得摩西在旷野里，神在荆棘的火焰中向他显现，他来到神的面前，问神说：“究竟祢的名字是什么？如果我到了以色列百姓中间，告诉他们说，神向我显现，差我来拯救你们，他们就要问说，这位神是谁呢？”神就告诉摩西说：“我的名是耶和华，这是我可纪念的名。”耶和华的意思就是“我是”，神是“我是”，这个在我们中文里面好像是一句话只说了半句一样。“神是”是什么呢？这里就给我们看见，神是一切。无论今天我们有什么需要，祂就是我们所需要的。祂是全足、全丰和全有的神。我们的神是爱，我们的神是公义，我们的神是圣洁，我们的神是光。当我们的神向摩西启示祂自己的时候，祂说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（见出34:6－7）这是我们的神。弟兄姊妹！所以当我们谈到信心的时候，问题不是这信心的本身，问题是在于我们所信的是谁。所以保罗在他的一生中，虽然经过了许许多多的艰难，在那个时候，他已经在罗马监狱的里面，并且，他殉道的日子已经近了，但是他说：“我知道我所信的是谁。”他信心的锚是抛在主的身上。因此，我们看见他能忠心一直到底。

【信心的程度在乎对神的认识】今天我们最重要的一件事，就是认识我们所信的神。今天我们对于我们的神究竟认识了多少？不错，我们这一班人本来都是罪人，但因着我们信主耶稣作我们救赎的主，叫我们今天能作一个蒙恩的人，好像我们对神已经有了一点的认识，但是，亲爱的弟兄姊妹！我们对于神我们究竟有多少认识？我们以对神认识的多少来测量我们的信心。如果你认识神更多，自然你信祂就更深；如果你认识神只是一点点，那么，你的信心也只能是一点点的大小。所以，最重要的一件事，在我们基督徒的身上，乃是要认识我们的神。

我们的神乃是无限制的神，我们对于神的认识也是无限制的。我们不但从信主的那一天就应当开始追求来认识我们的神，就是我们到了永世的里面，我们对祂还要继续的认识祂。所以我们不要以为说，我们到了永世的里面，就好像我们对神完全知道了，我们对祂的认识就不再有进步了。我们愈认识神，我们就愈觉得我们不认识祂。保罗在监狱里写腓立比书的时候，如果从我们的眼光来看保罗的话，我们认为说这已是保罗非常成熟的时候了，他对神实在是认识，因为神借着圣灵把祂的奥秘向保罗打开。但是保罗怎么说呢？他说：“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（参腓3:12－14）亲爱的弟兄姊妹！我们对于神的认识是无止境的，我们今天对祂的认识就是那么一点点，所以我们不能因此就自满自足了。

【藉读圣经来认识神】我们要怎样的认识神呢？要认识神，是借着祂自己的话。因为圣经的话乃是神自己的启示，不但圣经最后一卷启示录乃是耶稣基督的启示，我们知道全部的圣经都是耶稣基督的启示。所以，如果我们今天要认识神，我们必须要在神的话语上用功。如果我们没有把神的话丰丰富富的藏在我们心里，那么，圣灵在我们身上的工作就受了极大的限制。所以，第一，若我们要认识神，我们就必须要认识神的话。神的话没有一句不是正确的，神的话是神吹气而成的，神的话是代表祂自己，神借着祂的话把祂自己向我们发表出来。你若要认识神，你就必须在神的话上多多花工夫。

记得我初到美国的时候（美国是一个所谓的基督教国家），我发现在美国的基督徒中间有一件事，他们对于神的知识都是听来的，不是看来的。他们听得很多，但是他们自己没有好好下工夫读神的话语，所以你就看见，他们在认识神的事情上非常肤浅，很容易被各种异教之风吹动，因为缺少了对神话语认识的根基。尤其青年的弟兄姊妹，你们需要在神的话语上多下工夫。不要等到年长发白的时候，因为那时你记性也差了，虽然你在那里念，但是念了就忘记了。当趁着神给你们有记性的时候，要好好抓住时间把主的话牢牢的藏在你们心里头。

你们不但要读神的话，还要默想神的话语，要反复的思想，仰望主的圣灵把祂的话向我们打开。因为如果要明白神的话，没有圣灵的光照我们是永远不能明白的。我们可以把圣经都看懂，黑字在白纸上，每一个字你都认识。但是，如果没有圣灵再吹气在祂的话语上，就字句还是字句，字句是叫人死的，只有灵是叫人活的。所以，第一件事，我们要认识神，我们需要在神的话语上多下工夫！我们不要因为在世界上要追求地上的学问，或者要追求地上的成就，就没有时间花在神的话语的上面。我们要记得神的话是我们基督徒生活中一件首要的事情。

【在生命的经历中认识神】但是，光认识神的话还是不够的。你真正要认识神，你还必须在你的生活里来认识，在生命的里面来认识神。换一句话说：神今天要在你里面显现祂的自己，祂要把祂自己作在你的里面。所以我们若是真的要认识神，在我们日常的生活中，我们应当有与主的交通，我们应当学习顺从恩膏的教训，我们应当在日常的生活中，常常与神之间有那个所谓的对付。我们需要让神对付我们，我们也需要去对付神。所谓“对付神”，不是敌对的意思，乃是说我们需要把一切的事情带到神的面前。我们要来寻求神的旨意，要让神把祂自己向我们启示，把祂的性情向我们显明。

弟兄姊妹！我们真正的认识神乃是认识神的性情。当你认识神性情的时候，那可以说你对神的认识是进步了，所以最重要的乃是在我们日常生活的里面，不要让事情随便的过去，不要忽略恩膏的教训，我们要天天活在主的面前，让主来对付我们，我们也要去对付主。这样，我们就能真正进到认识神的里面去，这样的认识，你就看见信心自然增加了。信心不是我们自己能制造出来的，圣经说：信心是神所赐的，这是什么意思呢？意思就是说当你相信神是什么的时候，自然而然你里面就有了信心了。所以简单说来，主说：“你们应当有神的信心。”主的意思就是说：“你们应当信神是。”当你相信“神是”的时候，就是你有神的信心的时候。为着这个缘故，我们觉得信心实在是一个很重要的问题。

【黑夜已深，白昼将近】我们今天处在二十世纪末了，按着我里面的感觉，我想所有的弟兄姊妹，里面都有同样的感觉。我们的主在第一世纪的时候，就告诉我们，祂要回来，要接我们到祂那里去。但是，今天我们已经到了二十世纪的末了，好像我们的主还没有回来。然而有一件事是确定的，如果在第一世纪的信徒已经在等候主的回来，那我们这已到了二十世纪的信徒，当然距离主回来的日子是更近了。我们深深地相信，我们的主快要回来了。但是，另一面来说，在我们的主快要回来的时候，地上的光景可以说是越过越败坏。因为当主第二次来的时候，祂是来审判这个世界。第一次来是为了拯救；第二次来是为着审判。所以，你就看见说这一个世界的光景一定是越过越凶险。在末世的时候，圣经说有危险的日子来到。今天的信徒比前一代的信徒所遭遇的环境是更艰难的。

当我作学生的时候，还没有那么多的试探，但是，今天年青的弟兄姊妹所受的试探、所受的压力是远超过从前所经过的！所以，亲爱的弟兄姊妹！你们现在是处在一个最凶险的日子。但感谢赞美主，那荣耀的日子快要到了，黑夜已经深了，白昼将近了。今天是黑夜最深的时候，当我们处在这样的环境里，什么是我们最需要的？我们需要有信心，我们需要有得胜的信心，我们需要认识我们的神，我们需要知道神实在就是，这个是我们当前最大的需要。为着这个缘故，我觉得说，我们这一次不愿意从道理上面来讲这个“得胜的信心”，我们盼望用榜样、用历史来讲这一件事情。主若愿意，这几天的早晨，我要与弟兄姊妹交通一点关于希伯来书第十一章里头，那一班有信心的神的儿女。

我们知道在古时，有一些人在信心的上面得着了神的证据，神见证说他们是有信心的。所以我们要在他们的身上来学习这个信心的功课。当然，希伯来书第十一章里头圣灵提了好些的人。但是我们只有几天的时间，所以，我们只能从这书里，提出几个人的故事，来学习这信心的得胜。

【以榜样学习信心的功课──亚伯】今天早晨我们要交通第一个人，请大家看希伯来书第11:4节：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”如果要知道关乎亚伯的事，就得回头看创世记第四章，我们今天早晨没有时间来读它（创第4:1－16节）。为什么希伯来书第十一章是从亚伯开始的呢？因为在亚伯的身上我们看见信心的基础。信心的基础是在什么地方？当亚当、夏娃犯罪违背神之后，他们就被驱逐出伊甸园。但是，在他们被驱逐出去之前，神就给他们一个极大的应许，在创世记3:15节里面，神说：“女人的后裔要伤蛇的头，蛇要咬伤祂的脚跟。”换句话说，人犯罪堕落，落在那恶者的手下。但是神却给人一个极大的应许，祂说：“有一天，女人的后裔要来，祂要打伤蛇的头，祂要胜过那个撒但，祂要来拯救我们。”换句话说：这个女人的后裔乃是人得拯救的唯一盼望。所以等到亚当、夏娃生第一个儿子的时候，就称那孩子为该隐。“该隐”意思就是“得着”，因为当时亚当、夏娃里面有一个迫切盼望，能得着这女人的后裔。他们称这第一个孩子为该隐，意思说：“我们得着了，我们得着了这个女人的后裔了！”他们不知道这女人的后裔不是这样来的，因为从肉身生的就是肉身，这个从肉身生下来的该隐，他还是肉身。女人的后裔必须是从神生的！是道成了肉身来到世界上，并且是马利亚从圣灵怀孕，叫她生下神的儿子。所以她生下来的是那个圣洁的，严格说来祂不是亚当的后裔，祂是从神生的。所以，女人的后裔是需要从神生的。但是亚当、夏娃那个时候不明白，所以他们就以为说这一个就是女人的后裔。

后来他们是完全失望了。到了他们失望的时候，他们又生了一个孩子，这次他们给孩子取名叫“亚伯”。“亚伯”的意思是什么呢？“亚伯”的意思就是“一口气”。如果你读诗篇144:3－4节的话你就知道，因为在那里说：“耶和华啊，人算什么？祢竟认识他！世人算什么？祢竟顾念他！人好像一口气，他的年日如同影儿快快过去。”所以“亚伯”的意思是“一口气”，也可以翻成“虚空”。因为他们对该隐完全失望了，发现该隐并不是那一个女人的后裔。所以他们把这第二个孩子起名叫亚伯，他们觉得人生不过是一口气，实在是虚空的。

这两个儿子生下来，长大了，他们就开始就业。该隐作了一个农夫，我们记得在伊甸园里面，神对亚当说：“因为你犯罪的缘故，这地就受咒诅，你要终身劳苦纔能从地里头得着食物。你要汗流满面纔能得到糊口，直等到你再归入土。”所以，我们知道当初在伊甸园，人还没有犯罪的时候，神是把树上所有的果子都给他们作食物。但是因为人犯罪之后，他就要耕地。但是地又不生效，所以要汗流满面才得糊口。人是从土里面出来的，结果还是要归入土里面去。这就是人的结局。

【该隐与亚伯生活的原则】他们出来的时候，该隐作了一个农夫。这是什么意思呢？意思就是说他为着自己的生活，在那里劳苦，他盼望从这一个被咒诅了的地里面能得着一点的食物，来维持他的肉身。从他的职业里，我们看见该隐是一个为着自己活着的人，他也是靠着自己来活的。他以为说：“只要我劳苦的话，我就能活了。”他生活的目的都是为着自己，他是一个依靠自己的人，是一个自以为是的人。但是亚伯却不是这样，亚伯作了牧羊的人。我们要记得那个时候人是不吃肉的，人开始吃肉是在洪水之后，洪水之后，神就对挪亚说：“你可以吃动物的肉，但是你不能喝它的血。”为什么呢？因为当人犯罪堕落，身体越过越软弱，那时候已经需要动物的滋养。而该隐、亚伯的时候，人是不吃肉的。那么亚伯在那里牧羊做什么呢？他看羊又不吃羊肉，他为什么牧羊呢？所以，你在这里就看见亚伯的生活不是为着自己活，他的生活是为着神而活。因为当亚当、夏娃被赶出伊甸园之前，神一面审判他们，一面又为他们预备；把他们用无花果叶子编的裙子除去，用皮子给他们做衣服。因为那叶子编的裙根本不能遮盖他们的羞耻。所以，这里就隐约的告诉我们，一定有一只动物被杀了，然后纔能得着这个皮来做衣服。可能就是有一只羊羔被杀了，血已经流了，这皮子就拿来做人的遮盖。也可能就在那个时候，神借着祂的举动给亚当、夏娃一个启示，给他们看见说：“人唯一的盼望是在乎有一个代替，有一只羊羔是无罪的要替我们成为罪，这样纔能叫我们得着遮蔽。”所以，亚当、夏娃一定明白这件事，他们一定对该隐和亚伯都传讲这些的事情。他们这两个兄弟对这一些事情都是明白的。但是该隐没有听进去，他不承认这些事情，他还是在那里要靠自己来生活，为自己而生活。

而亚伯里面他有感觉，他觉得：“我不过是一口气，是虚空的虚空，如果我不是依靠这个羔羊的话，不是依靠神所预备的那个救恩的话，我是一个没有盼望的人。”所以，他作一个牧羊的人，他愿意作一个为着神来生活，不为自己而活的人。他所牧的羊是为着献给神，来作神的食物，也来作他自己的拯救。亚伯是一个为神而活的人；该隐是为自己而活的人。他们两兄弟就走了两条不同的路。我们不要走该隐的路。该隐的路就是为自己活，是自己依靠自己，以为靠自己就够了。圣经告诉我们说：有一天他们弟兄两人都去献祭，我们知道该隐和亚伯两兄弟，他们都不是无神派的，他们都相信有神，什么原因呢？因为这伊甸园的故事摆在他们面前，伊甸园还在那里，伊甸园的东边还有基路伯和四面转动发火焰的剑，在那里守住生命树的道路。所以，你看见这一切的事在他们的眼中是非常的生动、非常的实际。他们没有办法否认说有神，也没有办法否认有罪，更没有办法否认神的应许，因为这些是他们所知道的。但是该隐完全忽略了，只有亚伯接受进去了。

该隐是怎样的一个人呢？他那个时候还不是一个流荡的人，他是一个很殷勤种地的人。就着他生活来讲，他是一个安份守纪的人，他在那里努力耕种。他也不是一个不道德的人，他那时候也是一个相信神的人，并且，他也承认说一切都是神所赐的，所以他要把他田里的土产拿到神面前来献给神。所以在表面上来看，该隐并不是一个坏人，他也有敬拜神的心，他不过是一个属血气的人。

【该隐凭己意献祭──靠自己的行为】有一天，他们弟兄两人都去献祭，我不知道那一天是怎么的一天。我个人的猜想，可能就是亚当、夏娃被赶出来那一天的纪念日。所以到了那一天，他们特别要去献祭，并且，我相信他们是跑到伊甸园东门外这个门口那里献祭。该隐就把他那地里的土产献给神，也可能他把田里出产最好的献给神，他以为说他这样的恩待神，神一定要悦纳他的，但是神看不中他的祭物。为什么呢？因为该隐他不承认他自己是一个罪人，他以为自己是一个好人，他要靠他自己的行为、工作来蒙神的悦纳。他以为说他能为神作，神就应当悦纳他，结果就被神弃绝了。

因为属血气的人不领会属灵的事，反倒以为愚拙，并且，一个属血气的人也不能知道属神的事情。这是哥林多前书第二章告诉我们的。所以该隐乃是一个属血气、天然的人，他根本不领会、不知道，属灵的事情他一窍都不通。虽然他是一个安份守纪的人，殷勤的农夫，是一个相信有神的人，也要把十分之一献给神。但是他完全不认识神，他那个献祭是凭着自己的行为。一个人来到神的面前，如果要凭着他自己的行为，我们要看见这个人是完全要被神弃绝的，因为我们的义就像破烂的衣服一样，根本不能被神悦纳。但是亚伯呢？亚伯来到神面前献祭的时候，他就献上一只羊羔，不但血流了，他也把脂油烧了献给神。以后在利未记告诉我们说，这个脂油就是神的食物，他在那里献祭不但是为着他自己的赎罪，也是为着要满足神的心意。亚伯的献祭是根据启示来的，该隐的献祭是根据他自己的思想来的，他凭着他自己的意念来献祭。所以不单不蒙神的悦纳，并且被神弃绝了。

【亚伯凭启示献祭──靠神的羔羊】弟兄姊妹！什么时候我们凭着自己的意念要来献祭的话，即便是把我们自己最好的献给神，你要看见这是神所不喜悦的，因为在神的面前只有一种的祭物是祂所悦纳的，那个就是神的羔羊。所以我们可以说当亚伯献上这只羔羊的时候，他已经在灵里面看见了基督耶稣，他知道有一天女人的后裔要来到这个世界，祂是神的羔羊，担当世人的罪孽。我们今天要被悦纳，只有在神的爱子里面被悦纳，我们今天在神面前，我们所献上的乃是基督。这个的祭物，实在说来，乃是神为我们预备的。神为我们预备了祂的羔羊，为我们流血，我们就蒙恩得救了。我们蒙恩得救之后，我们所有的属灵祭物，在彼得前书第二章告诉我们说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）什么是属灵的祭物呢？属灵的祭物就是基督。因为在神面前只有基督是神心中所喜悦的。如果我们要事奉的话，我们要敬拜的话，我们所献上的不是基督，你要看见神看不中。不管你所献上的是多好，神完全看不中。

我们怎么知道神悦纳亚伯的祭物，而弃绝了该隐的祭物呢？我想可能是这样，可能从伊甸园里头有火出来了，把亚伯的祭物焚烧了；而该隐的祭物中没有火出来。你记得以后就发生这样的事情，以利亚的时候，他在迦密山上，那些巴力的祭司在那里献祭，但是，天上没有火下来。而当以利亚献祭的时候，火就从天上降下来了，这就表明神悦纳了。就是在会幕、在圣殿也是这样。所以我们知道亚伯被神悦纳，乃是有火降下来把他的祭物焚烧，就是说神接受了。但是该隐的祭物还在那里，原封不动，神根本就没有接受。

【信心的基础乃是基督】弟兄姊妹，所以在这里，我们看见信心的基础在哪里呢？信心的基础不在于我们自己，你就是相信有神，你凭着这样的信心，要靠你自己来到神的面前，那你根本是被神弃绝的，不管你这个人多好，都是被神弃绝的。信心的基础乃是基督，你如果把你的信心抛锚在基督的身上，你就看见你所献上的祭物都是神所悦纳的，都是能叫神的心满足的，这一个是神的食物。所以，我们在这里学了一个最基本的功课，这最基本的功课就是说，我们知道我们所信的是谁，我们信心的锚是抛在基督的身上，因为只有基督是神心中所喜悦的。

结果怎么样呢？结果我们看见，该隐看见自己的祭物不被神悦纳，他就生气了。他不但不悔改，看见自己的错，反而向神生气：“我把这样劳苦得来的东西献给祢，祢还不悦纳吗？”弟兄姊妹！你看看世界上的人就是如此，他们以为说只要把他们自己劳苦的东西给神，那神应当非常的欣赏、感谢他们才对，如果神不接受，他们就生气。神警告该隐，但是很可惜，他已经落在那恶者的手下。他与他的兄弟在田间的时候，他是耕田的，大概是他把他的兄弟叫来，然后就把他的兄弟杀了。一个好人，属于天然的一个好人，你看见他的结果能作一个凶杀的人。为什么呢？因为世界上的人都是死在罪恶过犯之中。以弗所书2:2节告诉我们：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”所以这就给我们看见，人如果没有基督，就完全在那恶者的底下。我们主耶稣说：“那恶者从起初就是杀人的，牠是杀人的祖宗。”所以该隐也成了一个谋杀人的人。当神在那里问他说：“该隐，你的弟兄在哪里？”你看见他强嘴说：“我不知道！我岂是看守我弟兄的人吗？”神说：“你弟兄的血在地里向我呼喊，从今以后，地不再向你效力，你要飘流在这个地上。”虽然如此，但你看见该隐还是不服，他说：“祢这个审判太厉害了，如果这样，人碰到我都要杀我了。”神还是怜悯他，给他一个记号，叫人不能杀他；所以该隐就开始作一个流荡的人。他流荡不流荡呢？你看见他还是不听神的话，圣经告诉我们，他是第一个建造城市的人。他不愿意流荡，他不肯接受神的审判，他还要住在城里头，他至死不醒，这是该隐的结果。

亚伯呢？虽然照人看，他的结果是悲惨的，他被杀了，但是他仍旧说话。仍旧说话是什么意思呢？意思就是说他仍旧活在神的面前。撒都该人，岂不是不相信有复活的事情？但是主告诉他们说：“神岂不是亚伯拉罕、以撒和雅各的神吗？神是活人的神，不是死人的神，所以亚伯拉罕、以撒和雅各都复活了。”弟兄姊妹！我们看见亚伯虽然死了，他仍旧活在神的面前；该隐虽然活着，但虽活犹死。这是两个何等不同的结果。

所以，亲爱的弟兄姊妹！今天我们活在这个地上，究竟我们信心的基础在哪里？你知道每一个人都有信心，今天你坐在这里也是有信心的。如果你不相信的话，你不敢坐这个椅子，因你怕这个椅子塌下去。但是你毫不思想就坐在那里。每个人都有信心的，但是问题是说你信的是谁，你信你自己呢？还是相信神？相信神为我们预备的基督？所以巴不得我们一生信心的基础都在神的身上，我们不要作一个自信的人，我们要作一个信神的人。如果我们真是信神的话，弟兄姊妹！我们就不能为自己活，我们要为着神和祂的旨意来活。

祷告：

我们的主，我们实在感谢赞美祢，因为从祢自己的话语里面，祢叫我们学习功课。主啊，祢叫我们学习信心的功课，祢叫我们看见说得胜的信心不在我们里面，乃是在祢的手上；主啊，祢叫我们相信祢是，在一切的事情上，叫我们把信心抛锚在祢的身上，这样我们纔能坚定不移，我们纔能站立在祢的面前。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们。

—— 江守道《得胜的信心》