汉代雕塑艺术展览引言

汉代雕塑艺术，突破商周以来厚重严谨的艺术风格，开创了铺张大气、浪漫想象的美学新风。其包罗万象的史诗般画卷和独特的审美价值，构筑起后代难以企及的艺术高峰，在中国美术史上具有里程碑意义。

汉代雕塑艺术品，多用于墓葬装饰，在有限的空间里，人们用不同质地的平面和立体造型，刻画出天上、人间、地下三界浑然一体的缤纷世界，让幽暗的墓葬空间显现出人间真情。

汉代巴蜀地区出土的雕塑类文物艺术品，秉承本地区传统，得区域文化滋润与工匠灵性陶冶，展现出特别的现实旨趣、清新风格和浓郁生活气息，在中国汉代雕塑艺术中独树一帜，深深地影响着中国古代艺术的发展。

第一单元 石阙厅

石阙

阙，古时城门、宫殿、宅第、祠庙前的门楼，既可登高守望，亦可作装饰、“别尊卑”。墓前石阙则是对墓主身前功名尊荣的显扬，同时，包括画像石刻中的诸多阙楼图像，作为一种象征式样，也是天上神灵、死者灵魂进出的“神道”、“天门”。

巴蜀地区为我国古代石阙建筑遗存最为丰富的地区，其造型风格或雄伟庄重或孤高挺拔，其上多有各种题材的雕刻，建筑雄姿与精美雕刻互为衬托，展示出巴蜀石阙建筑艺术的独特风貌。

万洲武陵阙

武陵阙，2002年发现于万州武陵镇汉墓群附近。石阙位于库区蓄水二期淹没线下，其清理发掘出土，是三峡文物抢救性保护的重要成果之一。武陵阙顶盖高65公分，宽175公分，进深165公分，重约两吨。它既保留了我国汉代框架式木结构房屋的具体风貌，又是一件富有地域特色的石雕建筑艺术品。武陵阙的阙身已裂为数块，经拼接复原，一青龙衔璧图像便显现出来。

渠县沈氏阙四灵

青龙、白虎、朱雀、玄武，分别为恒星二十八宿四方天象的代称，亦为镇守天之四方神灵.在汉画石中，常被刻画为神秘威猛、体态优美，或仪态轻盈展翅欲飞的生动艺术形象。有了这些神灵的守护，祈望升天的墓主，躺在幽暗的地下墓室，便有了在天上仙界的感觉。这刻在沈氏阙上的青龙、白虎、朱雀，也具有同样的象征作用。

第二单元 陶塑厅

汉代人们讲求“事死如事生”，认为死者在另一个世界也同样生活着。于是，仿现实生活需要的陶塑作品就成为汉墓中最常见的随葬品。如庖厨、献食、执帚、执镜、哺乳、披衣、抚琴、吹笙、说唱、歌舞及其他劳作俑等，以及房屋、栏圈、田园等模型。巴蜀地区的说唱俑尤为生动传神，代表了汉代陶塑艺术的最高成就。各式钱树座，则造型奇异，内涵丰富，极富地域特色。

说唱俑

巴蜀地区的说唱俑，是汉代陶塑艺术中尤具“神韵”，造诣极高的一类陶艺形象。瞧这二千年前的民间艺人，袒裸上身，高耸双肩，左手抱鼓于腰，右手（握槌已掉）指着嘴角，眉飞色舞说唱正到精彩处。那俏皮、戏谑而极尽夸张的情态，将其娱悦谐趣，发挥至极。说唱俑形象即汉代的民间艺人“俳优”，多为矮胖身材的侏儒作谐戏表演，其表演有说有唱，有乐（鼓）有曲辞，已具古代戏曲艺术的诸多重要因素。同时对古代话本小说的兴起也有一定的促进作用。

哺乳俑

这位慈祥的母亲盘腿端坐于地，左手托住婴儿，右手握乳，怀中婴儿从襁袍里露出圆圆的小脑瓜，正安详甜蜜地吮吸着乳汁。作为一件艺术品，这尊哺乳俑头梳高髻，面带幸福的微笑，衣饰线条宛转流畅，无论题材内容或是形象刻画都十分直观生动展示了这美妙深沉的母爱主题。

庖厨女俑

人们担心亡灵在冥世缺吃少用，所以“多藏食物，以歆精魂。”这不，那堆满案台的禽肉、果蔬、面点、猪头羊首……吃喝不再愁。然细瞧这庖厨女，那踌躇满志略含腼腆的迷人微笑，那对日常劳作生活的津津玩味和浓浓兴致，无一不体现出汉代陶塑的现世意趣。

执箕俑

这陶俑右手握锸，左手拎箕，腰佩长刀，双脚着一双令人眼熟的草鞋，是一巴蜀农夫装束。略显笨拙的身躯，有了微斜身侧面凝视的姿态，加之那清秀面庞溢出的含蓄微笑，这尊塑像，便有了许多灵秀的韵味。

铜牵马俑

马是汉代重要交通工具，在石刻、陶塑中马的艺术形象并不鲜见，但象这样体型硕大矫健，气宇轩昂的青铜马却不多见。该马通高1米有余，长近1米，由头、颈、身、腿、尾等分部铸造后加以扣联组装而成，这样既减低了工艺难度，又便于包装运输。据史书记载，巴蜀地区汉时多良马，四川西北，云南乃至西域等地皆是巴蜀良马的来源地。与此相配的牵马俑面带微笑，想必为此“千里马”而自豪。

摇钱树座

东汉时期，巴蜀地区流行一种饰有神佛仙人，灵兽仙鸟和方孔圆钱的青铜钱树。与之配套便有了造型多样，气氛神秘，内涵丰富的钱树座。其基本造型及纹饰，有仙山神山，或神人仙兽等多种组合，与钱树作为一整体相配，从而营造出一个神秘浪漫，祥和多彩的极乐仙境。

第三单元 画像砖厅

中国汉代画像砖，北方以河南地区空心印模砖及实心砖为代表，南方则以巴蜀地区雕版脱模实心砖为代表。后者在现实题材的开拓，艺术构图法则，以及审美意趣等方面更新颖而具特色。

如播种、收割、舂米、酿酒、盐井、采莲、放笺、市井等等系列画面，在神灵祥瑞弥漫的汉画世界中，更有一种清新、自然、淳朴的韵味。

车马过桥画像砖

桥面上，一辆双马轺车正疾驶而过，居车右高冠长服者为出行官吏，居车左者为御手，车后紧随一骑侍从。车马所过之桥，下有桥柱四排，每排四柱，柱端横枋上架桥梁，再以木板铺设桥面，桥面接岸处略有坡度，桥的两侧设有桥栏。从画面看，这种结构坚实紧密的梁柱桥具有较大负载耐振力，可见早在汉代，巴蜀地区的造桥技术就已很发达。

此凤阙的造型为重檐子母双阙，在双阙中间设门，门上盖以屋顶连接双阙，并以吉祥凤鸟装饰其上，当为蜀地城市门阙建筑的形象。汉时阙门上的简单屋顶，到南北朝时则发展为多层的门楼。汉代长安城宫殿阙上置有铜凤，下有“转枢”，其凤张开两翼，“常向风如将飞者焉”。此画像砖阙门上展翅欲飞的凤鸟，当受京城阙门建筑风格的影响。

日月神画像砖

这是两幅日、月神画像，图中的日、月神分别作人首鸟身状展翅飞翔。日神腹部为一太阳圆轮，圆轮中有一金乌，月神腹部圆轮中有蟾蜍和桂树。中国古老神话中记载说：汤谷上有扶桑树，十日栖于上，一鸟载日飞回，一鸟方又载日飞出。月神腹中的蟾蜍、桂树则反映了嫦娥独自偷食西王母的仙药而变为蟾蜍的神话传说。在蜀地画像砖墓中，日、月神砖多置于西王母砖两侧。

第四单元 画像石厅

巴蜀地区墓葬画像石的基本载体，有石室墓、砖石墓、崖墓，以及置于墓室内的石棺等，尤以崖墓画像和石棺画像独具地域特色。

本区域画像石题材主要有舞乐杂技宴饮、车马出行、门阙宅第亭楼、伏羲、女娲、西王母、仙人、四灵等等。其图像主题突出，构图丰满而简约，风格粗犷大气中又见优美舒展，或稚拙中见人类童心性情，简朴可爱。

沙坪坝画像石棺

该石棺为石英砂岩整石凿成，长217厘米，底宽60厘米，高59.5厘米。外壁四面均刻有图像。石棺前端刻有象征天门的双阙，后端刻有伏羲女娲。伏羲为远古传说中的“三皇五帝”第一人；女娲，中国人的始祖神。在巴蜀地区汉画像中，伏羲女娲多成双结对，一手分别托举日、月圆轮，一手执规矩或挥袖对舞，或交臂相依，下部蛇尾相交，其意在表现夫妻相悦及象征两性“阴阳交泰”之和谐关系。石棺两侧分别刻有出行图，一为生活出行场面，有持杖老妇，执扇恭迎侍者，肩挑鱼肉侍从等形象；一为官吏出行场面，有导骑，主人车马、骑卫等形象。

乐山画像石神虎

巴蜀汉代画像石中虎的形象，常见有四灵中的白虎或处于自然界中写实的虎，而此拓片形象展现的为另一类神虎。这肩着飞翼的猛虎昂头举尾圆瞪双眼，张牙舞爪着腾跃下山之态，夸张的造型，显其兽王的威猛无比。古时人们将虎奉为一种具有超自然力的神兽，并尊其为百兽之长，“能执搏挫锐，噬食鬼魅。”此图正反映人们崇虎以辟邪镇凶的愿望。

羊子山车骑出行

这套画像石出土于四川成都北郊羊子山东汉砖室墓。该墓由条石、长方砖、楔形砖砌成。墓室全长近14米，前室较小，后室稍大，中室最大。前室左、右壁嵌有画像砖，中室左、右壁嵌有车骑出行画像石。这套画像石所刻车骑仪仗出行图，前有导骑、导车开路，中有骑吹手奏乐助兴，后为四马主车载主人一路飞驰。整幅画面车马人物众多，出行场面声势浩大，形象刻画成熟精美，昔日达官显贵出行的煊赫声威，可谓极尽渲染。此组画像石当为我国汉画石中车骑出行图的经典之作。出行图后部，其舞乐杂技表演气氛热烈，形象刻画洗炼生动。

合川画像石荆珂刺秦王

此图出于重庆合川画像石墓。战国末年，秦国军队灭赵逼燕，受到燕上宾之礼遇的齐国义士荆珂，与副手秦舞阳带着秦国叛将樊于期的脑袋和燕国督亢之地的地图，以燕国使者身份出使秦国，并借献地降秦为名，伺机刺杀秦王。在秦咸阳宫，荆珂奉秦王命献上地图，图被慢慢展开，藏在图中的匕首就暴露出来。 说时迟，那时快，荆珂上前用左手死死揪住秦王的袖子，右手操起匕首向秦王刺去。秦王起身扯断衣袖脱逃，并拔剑斩断荆珂左腿，被侍卫紧紧拽住的荆珂忍着剧痛奋力将匕首投向秦王，结果击中宫殿的柱子，其后荆珂被赶来的侍卫所杀。此画像石中的主题画面，即描绘了那惊心动魄的一幕，这一“士为知己者死”的壮举亦为后世广为传颂。

新津画像石秋胡戏妻

此画像左侧刻画的一男一女，即是汉时广为流传的烈女故事：鲁秋胡新婚三日，便外出为官五年才归家，途见路旁采桑妇有姿色，遂下车，以金钱表其爱慕之心，采桑妇当即回绝道“我既不贪钱财，亦无淫荡之心，愿君无生邪念，收起东西赶路吧。秋胡到家唤妻至，一见却是刚才路边采桑妇，羞愧难当。秋胡妻对其说：你辞亲上任五年才归，当扬鞭疾驰速回家，可你却用赡养母亲的钱去取悦路边采桑女，这好色忘母，我们的婚姻已无法维系，遂投河自尽。