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素质课程学习心法内化自我架构
20101021

个人阶段
《齐物论》中讨论到人和牛马同样是动物,但人为何能统治并控制牛马,其答案是人能群,而彼不能群也,所以人是是群居的动物,即人的成功和价值通过在群体中的行为来体现和实现的,而这种群体的形成和构建依靠的是自身的魅力或者称为吸引力的东西。所以我先从自我着手,启动自我内在(精神)的力量,挖掘天生的但隐藏或被掩埋的成功特质。在进行自我课程的前提是:人之一切行为均为了追求快乐和幸福(或言都有爱与被爱的冲动)但由于自身成长过程中所积累和认识的经验之差异,而选择了不同的方式或者道路,而呈现了不同的生命轨迹,或符合大众的道德甚至法律标准,名曰:成功,或悖乎大众的价值甚至履约标准,名曰:失败。
我之幸运,尚在正途。将以一种有为而不为的方式进行自我内化并化育桃李。
一、认识自我
1、基础真理:成功的特质:我有的,但发挥的只有50%,尤其是常识和组织能力方面。常识,尚在积累中,更多是客观原因所致了。虽然竭尽全能去广览书籍,但还是心存质疑了,不是自己走过路而验证的常识,我是不会传给他者的。为人,首推良心责任,何况,我所选是人生之路
是“传道授业解惑”的师者,理当慎思之;组织力,在中国民众的传统意识里,这个人之潜质与权力地位仅仅的相连而混同,且往往被顽固不化的所谓经验、资历等不利于发展的因素所左右,此者多出,上帝发笑。所以,我是不会去组织什么的。我知道这是一种不利于自我发展的状态,但目前并未找到更好的理解并适合应用自我的路子,尚在探索中了。2通往成功之路:我积极乐观、节制坚毅……这是我的成长阅历将我内在的特质外化的可以习惯化应用的,但还有许多,尤其我通过生活的镜子发现,潜意识里的自己令我自己也大吃一惊,但由于我的外在表达(普通话、外贸和服饰)不足,我的成功之路上错过了我的好多贵人,这种内心深深的歉意,使我着眼我的外在表达起来。内敛和认真成为我的一种习惯,及时游戏也是很尽心和尽力。和朋友一块玩“大冒险”的游戏,我突然发现,大家潜意识里都想回去,而这种潜意识的欲望使许多人都回去了,……他们会会回来的,只是有些人要付出巨大的代价。事情虽然真实,但欠合理,这就是成功的领结点了。向右?向左?关键就在这里:

我是画绝对值符号的人,我关注的是合理,不是正与负的问题。正负的差异是经验造成的在选择成功方式上而存在的差异,与本体无关。
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二、激励自我
激励的方式选择是正确而有效激励自我的关键心理学激励理论上有三种方式:
第一,恐惧是激励。生活中很常见的,比如,传统的父母教育子女、农夫杀田鼠、羊官命令头羊等。但实践证明被激励的对象熟悉了激励着的脾性,激励的作用就失效了。关键原因在于这种激励不能维持对被激励者持久的满足感,至于具体的原因很多的。
第二,诱因式激励。也是日常中常见的例子,人人都有或短期或长期的欲望,一些心理高手往往利用适时满足某者的欲望,来引诱被激励着发出某种行为而达到预谋的目的或愿望。例如,美人计、金钱帝国、职位提升等等。但这种激励往往时效性有限,因为每个人所喜欢的东西不是一成不变的,且主动权往往在激励者的手中,没有人喜欢处于被动的地位,这里利于成功,与积极乐观的态度相违背了。
第三,成长式激励。符合人本性需求的激励方式,一种利于人之生命发展的动态激励方式。
1、思考:认请自己所拥有的特质和自己目前所处的阶段,便会进入一种沉思,这种沉思是观念改变的前奏,“变则通,通则达,达则久”,而这种观念不是很容易改变的,我是“中国传统文化构成心理”(李泽厚的《历史本体论》)的人,所以需要思考,是一段不短的历史的自我与现在自我的战争。所以,思考是成功激励(自己)的关键。
2、信念:只有坚信,才能弄出一套策略或方式,进而才有自我个体的行为。所以信念是成功激励的基石,不相信,观念再合理也无法内化与行为主体。
3、行动(积极的态度:其实,在现实里人往往最信任最能说服自己,且习惯用自己的行为去验证,只有这样才能使自己真正说服自己,并使周围的世界承认自己,这就是自我的行动,而在现实的人生里往往好事多磨,福祸相依,所以在我自己行动的时候,积极而乐观的太多就显得格外重要了。无论是历史的经验里还是现实的自己的经历中,有一个重要启示:积极乐观的态度能使自己选择利于自我生命运行的角度,进而能以创新的方式来表现出自己异于其他人的行为,这种行为就是自己生命的极致。虎啸深山,驼走大漠,鹰击长空,鱼翔浅底,其实,每个生命都有其天生的特质,将这种特质发挥到淋漓尽致,就是价值的最大实现。人也如此。
三、塑造自我(形象)通过前两个阶段,我把自己从“藩篱”(这种藩篱有自我成
长所形成传统经验以及周围世界反馈给自己的自我形象标准)中解脱出来,说的更清楚些就是找出了我自己所过往的人生试卷上错误的命题。
而塑造自我的阶段,就是用我的橡皮去一一出去这些错误的命题,结合我的实际,主要有以下几点工作需要去做:
1、继续阅读经典的书籍,但要简化成适合自己职业的叙述内容,将其传授给自己的桃李;《南方周末》《读库》……)
2、合理饮食和着装。以前由于自己的现状在饮食和着装方面做得不是很好,以后要多加注意,锻炼的习惯继续保持;
3、不分事情或大或小,一但作出了决定,要善始善终;
4、参加一些公益的演讲。在中国,这是需要资历的,但我就从我的第一份职业开始;
四、肯定自我:重新认识和塑造自我以后的自己,才能真正地将自己带入生命运行的
正循环中,逐渐对自己有所期许,并能有序而理性地确定目标,并制定出实施此目标的计划,
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最重要能积极而及时地付之于行动。
1、自我期许:肯定自己的最先表现就是对自己的生活现状不满,对快乐幸福的生活有一种很是强烈的愿景。但要注意是“自幼齐埋一小草,而今渐却穷蓬蒿。凡人岂识凌云干,直待凌云始道高”,在自己真正达到目标的时候,世界会嘲笑我自己的,我就以不以物喜,不以己悲的态度来看待这样的情况,并一心坚定信念地走自己的路。需要这样的定力和坦然。2、付之行动:在自我激励的阶段,我就意识到了行动的意义和说服力。在这里,行动我更强调自己的规范化的行动,即在明确自我要去哪里里并如何走的基础上的行动,在这个过程对于自我的作用是发展,是自我价值的正向输入并适当的输出。
五、超越自我
自我是从哪里来,以何种的状态存在,将走向哪里,在前四个阶段基本上已经弄清楚。但人的自我意识和个性意识只有超越的存在,即转化成公众,甚至是宇宙意义的存在才能穿越时空而存在,自我的价值才会真正的存在,并且历经岁月而不衰,在历史的数轴上有自己的坐标,并且在历史时期被神交的朋友所解读,并应用当时历史的发展和民众的福祉。或许,自己的叙述有些抽象了,想想孔子及其《论语》、老聃及其《老子》和禅宗六祖的《坛经》再想想柏拉图及其《理想国》、荷马及其的《荷马史诗》和耶稣的《(新约)圣经》,在看看我及其周围民众所在乎和关注的东西,我就理解了,自我的超越就是“普渡”就是“轮回”就是“升天”,是冯友兰所说的“天地境界”,是曾国安老师说的“炼神还虚”,是王国维的“那人却在灯火阑珊处”
当然,这是精神层面的自我超越,在技法方面表现更准确的是自我由自我意识和个性意识走向民众意识的行为变化,具体涉及到自我的成功表达、发散自我的核心引力和构建团队三个有序阶段:
1、自我的成功表达:其实好多有关传授表达的书籍里都有提到,成功的表达是:肢体55%×声音38%×内容7%=交际成功。其实,我知道的,造物主造就每一个生命,每一个部分都承担着生命成功运行的部分作用,人是在这个历史时期,被精选来引导万灵,当然人的每一个部分都是非常重要的,交际作为人与自己、自然、人类共同体关系运行的基本方式,定要人之各部分相排列组合了。
在这里,成功的表达尚有几个标准:有爱,有内涵,有激励和有趣。爱是人人需要的,内涵是肢体自然自在表达的必需,激励是实效的需要(我不能保证我及周围的人一直激情昂扬、充满活力。,有趣是人之好惊趣本性的需要。
2发散自我核心吸引力:我觉得这是个人修养和内涵相关,在中国更需要岁月的沉淀。3、建立自己的团队:团队的构建,我及其周围民众的经验,就是大多建立团队以自我的职位需求和经济利益为主,团队的运行是被动的促动而不是主动的舞动,所以团队存在的生命力不强,也走不远。我在这里借曾老师的传授,简单说说我对建立一个真正有生命力团队的理解和认识:
这是对个团队领袖的嘱咐:
1)爱自我基础上爱团队里的其他人2)能专注并能善始善终3)确定一个诗人兴奋的目标
4)了解员工的基本需求,并争取给他(她)
强调一点,这是一个合作的时代,这也是一个追求和谐的时代。与自我而言,内在的“炼精化气,炼气化神,炼神还虚”,外化为迷人的眼神,灿烂的笑容和温柔的语气。
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素质课程学习心法内化自我架构
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注:1)达到内心的一种坦然,若水。一种自然而然的轻易的生命状态。2)不要误解为一种持续绷紧弦的癫狂。
与他人而言,自己有为而不为,将人际关系纳入正循环的动态序列中,……与团体……
备注:此文章仅仅是初稿(有关个人阶段),以后将结合自己的实践经验融入中西原经典的例子,逐步的补充和完善。

般若君于北京燕清园2010819

团队阶段
一、
团队的概念:
自己完成任务并帮助别人完成任务.己欲立而立人,己欲达而达人。
二、团队的发展阶段
1形成期:由于团队成员的个体动机、对目标的认识之差异,产生对团队的不安全感
(或称无归属感),因此团队引导者的主要任务是:使成员彼此熟识并信任后,明确团队的共同人任务和规范。
2风暴期:是团队发展必须经历的一个阶段,能否合理地处理也是考验团队领导者的一个重要指标。
3规范期:能懂得彼此尊重,学会聆听非己建议,求同存异。4绩效期:团队中各成员角色功能的充分发挥。
“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,(冲)气以为和。《道德经》第四十二章)
三、团队的发展模式(阿戴尔)
1团队的建构与维系
2任务的设定与完成3个人的满足与发展
四、团队的契约(全方位学习契约)
参与→体验→观察→分享→分析→应用五、团队的内核(信任)
1、对信任的理解
2、建立信任的过程:交换情感→信赖→承认默契→相互信赖
3、信任模式(JHONSON

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高度接受、支持合作的意愿低度接受、支持合作的意愿


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高度开放和分享低度开放和分享
4团队凝聚力评估:(GRABBS
GOALS:团队的目标
READINESS:团队准备的程度
AFFECT:团队受影响程度
BEHVIOR:团队整体行为表现BODY:团队的生理状况STAGE:团队阶段性成长
信任别人也值得别人信任不信任别人但值得别人信任信任别人但不值得别人信任不信任别人也不值得别人信任
有关探索教育
一、探索教育的基本感念
1主要的理论框架:经验学习圈,从做中学和反省思考,是一种积极主动的
过程,要求学习者具有自发学习的动机,并对学习本身负责;在整个过程中直接经验回忆,经验的反思与体验的普遍化,应用到日常生活。WHATSOWHATNOWWHAT
2中心思想:自发性学习,所有参与活动的过程中,有权选择合适参加活动
和参与的程度,决定权操之在个人。
3主要观念:全方位价值契约,关注自我、他人学习团、学习经验/机会的四
种价值。
4目的价值:学习转移理论,基于活动者,在探索活动中所学习的经验。转
化到未来的实际生活中。
总结:探索教育是一种注重将活动中所获得的经验、体会,通过成员的互动、讨
论和回馈,运用到真实的生活世界中的学习形式。
二、探索所教育的活动与目标
1解冻/熟悉的活动:生日排序、滚雪球;2信任活动:信任倒、信任跑、潜力抬人。3沟通活动:环形拍背、解手结;4做决定、解决问题活动:拼七巧板、过河、危险触网。三、探索性教育的操作技巧
1分享讨论
1念:将经过活动中的经验澄清、增强、转移、凝聚而转化成新经验
的一种重要方法。
2巧:A、焦点讨论:客观事实的讨论情绪感官性的讨论判断性讨论
决定/改变性讨论
B引导询问:
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观察与感受→转化与近结→应用与决定
般若君于北京朝阳20101021

贮备资料
《道德经》链接
身教重于言传:圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,……成功而不居。夫唯不居,是以不去。《道德经》第二章)
为别人着想,原谅别人是很自私的:“天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私也?故能成其私。《道德经》第其七章)你的态度,决定你的行为方式,你的行为方式影响到你及他人:“有之以为利,无之以为用。《道德经》第十一章)
领袖力:孔德之容,惟道是从”《道德经》第十三章)机缘:“……人法地,地法天,天法道,道法自然。《道德经》第二十五章)单纯的信心:“知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归为婴。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归为朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贱。恒德不贱,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长。夫大制无割。《道德经》第二十八章)和谐的吸引力:“不欲以静,天地将自正。《道德经》第三十七章)
同理心:“……以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然哉?以此。《道德经》第五十四章)行之当行,止之当止:“……物壮则老,谓之不道,不道早亡。《道德经》第五十五章)
成功最短的我距离就是按部就班:“……合抱之木,作于毫末;九层之台,作于累土;百仞之高,始于足下。《道德经》第六十四章)
我们的精神:“天下莫柔弱于水,而攻坚者莫之能先也,以其无易之也。《道德经》第六十六章)
《论语》链接
30项成功特质以道德为基础:“德不孤,必有邻。子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;必以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
有节制,不放纵私欲:“以约失之者鲜矣。做自己所说的,说自己所做的:“古者言之不出,耻躬之不逮也。(言行不一致是可耻的。
感恩(孝)“父母之年,不可不知也。一则为喜,一则为惧。
爱有方向:“父母在,不远游,游必有方。成功是吸引贵人来帮助你的:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。仁义为先:“放于利而行,多怨。
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“上下征利,则国危矣。(孟子见梁惠王转化经验:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。圣人未必能回答任何问题,我是独一无二的:“朝闻道,夕死可矣。人人皆具佛性,人人可为天使,每个人都具有三十项成功特质:子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见矣。
真正的自私是难能可贵的:子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者立仁。
自《论语》之《里仁篇》二十五则美的东西是心之淡定:子谓《韶》,尽美矣,有尽善矣。”谓《武》“尽美矣,未尽善矣。
一切终将过去:“万事不说,遂事不谏,既往不咎。
“发乎情,止乎礼”,有所约束和节制:子曰:《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。一切的信仰旨灵魂安静,内心淡定:“祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。(要心诚,才能反观自身,思考问题,分析问题,然后解决问题。上帝的密码:子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。
考证之法:子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。
道德的力量:季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。
30项成功特质以道德为基础:哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。好的决定胜过多年的努力:子曰:“攻乎异端,斯害也已。笑遍整个世界:子曰;“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”人际关系处理:有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上者,好作乱者未之有也。
态度方式影响:曾子曰:“五日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
吸引力:子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必问其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
主动积极:子曰:“不患人之不己知,患不知人也。
成功者具有道德的魅力:子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。人,单纯的原本状态:子曰:《诗三百》,一言以蔽之,曰:‘思无邪。道德在团队中的力量:子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
人生的坐标:子曰:“我十五志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩。诚心地尊重:子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
观眼心术:子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?”经验转换:子曰:“温故而知新,可以为师矣。
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《坛经》链接
佛教传说,只有记述佛的言教之著方可称之为“经”
自禅宗六祖始,禅开始进入寻常百姓家,禅也不再是一种方式,不再是一种理论,而是从以往的禅定修行转化成一中人心深处的,贯穿于生活方方面面的对于真实性的体悟。分为三个部分:自述身也、开发受戒和讲解般若禅法。我只是将我有灵动的部分摘录,做简单的符合自己的阐述,我相信经典的智慧适合我们每一个生命大众,自读有自己适合的理解和解读,至于经之原始本义是学术的问题,在此我身不在其职自然不谋其政了。我更加注重经典与自我修身行事的指点,与个体生命的运行的慰藉。

“只缘心速,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘速悟不同。《坛经》般若品第二)
“一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即使般若。《坛经》般若品第二)“若无世人,一切万法,本自不有,故知万法本自人兴,一切经书,因人说有。

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