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(会议发言)诗社成立大会发言稿：穷年思黎元,叹息肠内热

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(会议发言诗社建立大会发言稿：穷年思黎元,痛惜肠内热
穷年思黎元，痛惜肠内热
各位吟长，各位诗友：上午好 ! 今天欣逢 xx 诗词学会建立，作为一个老会员我表示衷心的庆贺 !自己授课之余从事诗词研究与写作多年，诚然无甚成就，但毕竟有一些领悟。为什么要倡议写作诗词与从事诗教，怎样提升诗词写作水平，今天就这个话题借此机遇商谈自己的一些感想。
一、天意君须会，人间要好诗
坚持诗词写作既是对传统文化的传承，也是现在时代的需要。
1、诗词是中华传统文化的核心，坚持诗词写作是传承传统优秀文化的需要
xx 主席在谈到建立社会主义核心价值观时重申： “培育和弘扬社会主义核心价值观必定立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、抛弃根本，就等于切断了自己的精神命脉。广博精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。 ”而诗词就是传统文化中最核心的东西。诗词在中国拥有独到的人文价值，她 “能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君。 ”《(论语》在中国人们无不爱诗、诵诗、写诗、用诗，人们用激情去观照生活，用诗思去描述生活，生活就是诗，人生就是诗。自孔子诗教以降，向到达清代，诗词就确定了她的正统雅文学地位。纵观一部中国文学史，就是一部诗文史。诗文以其雅文学的身份素来高居中国文学史的统治地位，在纪
晓岚主持修的四庫全书中，以诗文为主流，戏曲小说几乎没有收进一部。可见诗
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文在人们心目中的敬爱地位。因此，坚持诗词写作就是对传统文化最核心部分的保卫，是对自己精神命脉的连续。是我们这一代人要为后辈留下的文化精神遗产。承载历史的是诗词，而历史也将将永远记住诗人。试问，历代帝王将相，我们还能记住几个，而屈原、陶渊明、李白、杜甫 ⋯ ⋯却永远被后辈所铭记。
2、诗词是养心种德、陶冶情操的需要
明朝学者王守仁在其《传习录》中说：“种树者长培其根，种德者长养其心。 ” 也就是说“养心 ”是“种德 ”之基，养心是优化道德的重要路子。而诗词正是正心、养心的最好教材。人们经过诗词能够陶冶情操，铸造灵魂。之因此能这样，这首先是因为诗的本质就是诗歌拥有丰富的感情，感情是诗歌的生命。人们经过“感
于物”而“动于中 ”，最后达到 “化于俗 ”，即经过诗之感情的领悟，碰到感染，达到正心、修身、陶冶情操之目的。其次诗中的韵律平仄自己就拥有一种友善美，人们在读诗、写诗的过程中自觉或不自觉地碰到它的熏陶。人们常说“美在过程 ”，诗的研习与写作过程就是一种审美的体验过程。经过写诗读诗，人们能够 “思接千载，视通万里；吟诵在口，默会于心。 ”正因这样，祖先特重诗教作用，在儒家“八纲”中，修身是要点，修身相现在天所谓素质下道德教育，而孔子主张“修身先当学诗”。正因这样，古代贤人们无不重视学诗与写诗。从修身角度言，人们对诗歌作用有深刻之认识。宋卢梅坡《雪梅》中说： “有梅无诗不精神，有雪无诗俗了人 ”，诗令人免俗；梁武帝说： “三日不读诗，便觉口臭 ”，诗给人以清雅；黄庭坚说士三日不读诗， “对镜觉面目可憎，向人则语言无味 ”，诗令人高雅脱俗。从平天下言，诗甚至能够 “补察时政，涉导人情，证王得失 ”。正因这样，白居易把它看作谏官之补充： “惟歌生民病，愿得天子知。
”由一己个人修养上升到心系
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家国天下的淑世情怀，这是由诗陶冶出的最高的道德。有了这类道德，就有了治国平天下之基础。
3、诗词能够重塑人文精神，重构道德之堤坝
传统诗词曾在历史上发挥了 “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗 ”《(毛诗序》的重要作用，它塑造了中华民族 “荣华不能够淫，威威不能够屈，贫贱不能够移”《( 孟子 ·滕文公下》的文化品德和个性。它所明示的 “养天地正气，法古今完人”孔( 庙抱柱楹联之崇拜理想，在今天依旧是我们的目标。在经济高速发展的今天，因权益过分集中而带来的腐败，因分配不公而造成的贫富差距，因礼义廉耻的缺失而带来的道德滑坡，因人文精神的坍塌而带来的信奉迷惑，这所有都是构建友善社会的致命伤。人们的公共道德，人们的忧患意识尽失，这些年所发生的车祸受伤者无人敢救，老人摔倒无人敢扶等一系列事件难道还不足以说明这明这一点，因此，有人说： “中华民族到了最缺德的时候，每一个人都发出最后的吼声。 ”诚如日自己在报道中所揶揄的 “中国现在是一位金钱富豪，但是毫无疑问，同时也是世界上精神最贫穷的国家。 ”因此，重建道德大厦，重塑人文精神刻不容缓。古典诗词是我们重建人文精神的鲜活教材，我们可从中吸取养料。比方杜
甫 “堂前朴枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘害怕转须亲 ”《( 又呈吴郎》中所表露出的 “慈祥恺悌之衷 ”，教人怎样宽以待人，同情细小；李白的 “天生我材必适用，千金散尽还复来 ”可帮我们重拾人生的信心；林则徐 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 ”有利于我们学会责任担当；苏轼的 “四海皆兄弟，谁为行路人 ”给人以广博胸襟；韩愈的 “欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 ”教人身处逆境不忘君国；鲍照的 “直如朱丝绳，清如玉壶冰 ”告诉我们做人要正直；文天祥的 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ”教人怎样保持季节与情操；胡曾的
“四知美誉
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留人间，应与乾坤共悠长”教人怎样保持廉洁⋯ ⋯总之，我们能够经过写诗教诗而达到诗教，重新拾取我们失掉的灵魂之目的。
白居易说：“天意君须会，人间要好诗”。总之时代需要诗歌。怎样写出好诗，是我们每一位诗歌爱好者应该思虑的。
二、不薄今人爱祖先，清词丽句必为邻
我们生当一个伟大的时代，一个复杂多变的社会，我们身边有太多太多的故事，有太多太多的优秀，也有太多太多让我们忧心的事。我们应该无愧于时代，无愧于良心，无愧于责任，让诗的火花点燃人们的激情，照亮人们昏睡的灵魂！因此，我们应该思虑，怎样才能成为一个真实的诗人，而不不过是写诗的人。杜甫的“穷年忧黎元，痛惜肠内热”两句诗，告诉了我们所有。诗人要拥有忧天悯物的仁心与人文情怀，要拥有直面现实的激情与勇气，要拥有 “为生民立命 ”的担当与责任。
1、坚持写实原则，继承美刺精神
坚持写实是中国诗歌史上的一直传统，但是写什么样的实，怎样写实是我们应该思虑的。第一我谈谈写什么样的实。现在诗坛上有一理论误区，以为歌颂了再生活，就是写实。人们打着 “反响时代气味 ”的旌旗，遇事必吟，逢喜必歌，有节必咏。比方神九上天了，人们歌之；国庆佳节到了，人们歌之；党代会召开了，人们歌之；名人诞辰了，人们歌之；某某大桥通车了，人们歌之；某某市评为文明城市了，人们歌之。这类诗看似贴近了现实，其实远离了诗歌之本质，诗不是
成为心灵和性情的自然感发，而成为新闻时政之报道，说教连篇，空洞无物。诗
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成了人们趋俗应景的任意驱遣的妓女。人们为了写实而写实，而忘记了诗歌的另外一种传统，那就是美刺精神，责备精神。美刺素来是中国诗歌传统。刺是对社
会的责备，是一种异见，而美是刺的另一种表现，经过美达到刺，即所谓 “谲谏”。《小雅 ·斯干》是歌颂周宣王节俭的，故以之讽谏楚元王的豪侈，这是典型的以美为谏。《诗经》因有美有刺，因此被人们视为 “谏书 ”。中国诗史上是以谏为主的。留下来的大部分是谏诗。纵观中国文学史，我们发现，留传下来能感动人心的仍是那些写真实感情的抒情诗和拥有责备精神的写实诗。如唐代王维、贾至、杜甫、岑参都写过赞美诗与谏诗，但他们深受后辈喜爱的还是那些带有责备精神的诗。他们的台阁体唱和之作碰到了后辈之嫌弃。我们应该从中吸取教训，对诗要有一种敬畏之心，不要逢事必写，要有选择和提炼。白居易主张： “篇篇无空文，句句必尽规。 ”叶嘉莹先生以为，当你激动了想写了才写，这才是诗人的诗。诗人要有担当，要有责任心，敢于写社会问题。其次，是怎样写实的问题，我感觉要对生活进行提炼概括。即撷取生活中的一朵浪花来反响社会的大波涛。好的诗不靠堆砌看法来歌颂生活，善于对生活进行切片，以小见大。如蒋昌典《农家即事》： “春归旧燕有新愁，不见茅檐见彩楼。三匝绕梁终鉴别，锄筐仍挂粉墙头。 ”以传统的燕觅旧巢来反响改革开放后农家的新气象。这是诸如